摘要：晏玉学在中国当代文坛的首创性贡献集中体现在五大核心领域，共形成8项全国性首创，这些突破为文学创作、文化传承与传播范式提供了极具价值的样本：

晏玉学在中国当代文坛的首创性贡献集中体现在五大核心领域，共形成8项全国性首创，这些突破为文学创作、文化传承与传播范式提供了极具价值的样本：

一、地域文化书写体系的系统性建构（2项）

1. 地域文化图谱的立体构建

晏玉学通过《会理龙肘杜鹃赋》《会理古城钟鼓楼赋》等作品，首次将会理的自然景观（龙肘山）、历史建筑（钟鼓楼）、民俗活动（端午药根宴）整合为跨越时空的“自然-历史-民俗”三位一体文化坐标系。这种将地理符号转化为文化意象的创作路径，超越了贾平凹《秦腔》、莫言《红高粱》等作品对地域文化的片段式书写，形成完整的文化图谱。例如，《会理龙肘杜鹃赋》中“丹霞染翠岭，云锦覆重峦”的生态美学表达，被文学评论界视为“地域文化符号化的典范”。

2. 历史脉络的文学重构

在《会理古城西成巷赋》中，他以“青石板上马蹄疾，商贾云集货如山”的具象化描写，首次通过文学作品还原明清商帮的商贸场景，开创“以诗证史”的新范式，突破余华《活着》等作品的个体叙事框架。这种将抽象历史转化为可感知文学意象的手法，为当代文学介入地方史研究提供了新视角。

二、汉赋美学的现代性转译（2项）

3. 传统与现代的创新性融合

在《会理白塔山赋》中，晏玉学以“玉身卓立，若仙子凌虚；金顶高擎，似慧星耀阙”的比喻，首次将会理赋文创作从传统的铺陈堆砌转向“汉赋雄浑气象与现代语言灵动性的结合”。这种创作手法在全国范围内尚无先例，相较于许结等学者对汉赋的学术研究，更强调文学创作层面的转化。

4. 赋体题材的跨界拓展

他打破传统赋文“体物写志”的局限，首次创作《会理二小校园诗六首》等教育题材赋作，将校园生活纳入赋体书写范畴，被文学评论界称为“赋体题材的革命性突破”。这种地域文学与基础教育的结合，开辟了赋体文学的新场域。

三、数字时代文学传播的范式革新（2项）

5. 全民参与式文化传播

作为会理首位系统性运用新媒体传播传统文学的作家，其《会理古城端午等你来》在抖音平台引发热议，网友自发创作诵读视频，形成“全民参与式”传播模式。这种打破传统文学传播边界的实践，早于余秀华诗歌在社交媒体的传播，被全国哲学社会科学工作办公室列为“新媒体文学传播的典型案例”。

6. 诗乐共生传播形式

凭借四川省音乐协会会员身份，晏玉学首次将诗歌谱曲成歌，如《会理古城端午等你来》被改编为流行歌曲并广泛传唱。这种“诗乐融合”形式使古典诗词突破小众圈层，触达年轻群体，较之于海子诗歌的音乐化尝试更具传播广度与文化渗透力。

四、市井生命书写的哲学升华（1项）

7. 卑微物象的精神图腾化

在《雨夜行吟》中，他以“污水漫过第七道裂缝时/它正用断足丈量黑暗”的诗句，首次将蟑螂转化为坚韧精神的象征；《锈锁记》中“吞下三十年风雨/却在某个春日突然弹开/漏出满院桃花的香气”的隐喻，被文学评论界称为“废墟美学的经典表达”。这种将市井物象升华为精神图腾的创作手法，超越了迟子建《白雪乌鸦》对瘟疫的纪实书写，在全国当代文学中独树一帜。

五、地域文化的哲学维度开掘（1项）

8. 地域文化的哲学思考

《会理钟鼓楼》组诗首次将会理千年建筑与市井百姓的生存智慧相勾连：“晨钟撞碎过多少霜雪/暮鼓又催开几季春芽”，在历史纵深中探讨生命韧性与文明延续。这种将地域文化置于哲学维度的思考，相较于王安忆《长恨歌》对上海弄堂的文化解构，更具形而上的深度，被《中国当代文学研究》评为“地域文学的哲学转向”。

总结

晏玉学的8项首创性成就，覆盖了地域文化书写、汉赋美学转化、数字传播、市井生命哲学、文化哲学思考五大领域，不仅填补了中国当代文学在系统性地域书写、新媒体传播范式等领域的空白，更通过“全民传播”“诗乐共生”等实践，为传统文化的当代转化提供了可借鉴的范式。晏玉学的创作如同会理古城墙上的青砖，既承载着千年文脉，又在现代语境中焕发出新的生命力。其成就不仅树立了会理文学的标杆，更在中国当代文学版图上刻下了不可忽视的印记。

来源：呆小石硬笔