摘要：提起上古大神，你最先想到的肯定是盘古开天、女娲造人，再不济也是伏羲、神农这些响当当的主儿。但今儿咱要唠的这位——有巢氏，名气虽没那么大，却是咱中国人"住有所居"的老祖宗，相当于上古时代的"建筑行业祖师爷"。

提起上古大神，你最先想到的肯定是盘古开天、女娲造人，再不济也是伏羲、神农这些响当当的主儿。但今儿咱要唠的这位——有巢氏，名气虽没那么大，却是咱中国人"住有所居"的老祖宗，相当于上古时代的"建筑行业祖师爷"。

这人牛就牛在，在大家都钻山洞、睡树杈的年代，他琢磨出"构木为巢"，给人类安了第一个"家"。今儿咱就把他嚼碎了、唠透了，用大白话说说：有巢氏到底是啥来头？他咋发明的巢居？为啥各地都抢着说他是"本地人"？保证听得你明白，还能顺带摸清中华文明从"居无定所"到"安居乐业"的起步路数。

1 古书里的有巢氏：从"群体代表"到"上古圣人"，越传越"神"

有巢氏的形象不是一开始就定死的，跟现在的IP改编似的，不同朝代的人都按自己的需求给他"加戏"，从一个模糊的"时代符号"，慢慢变成了有鼻子有眼的"上古圣人"。

最早提有巢氏的是《庄子·盗跖》，里头借盗跖的嘴说："古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民'。"你瞅瞅，这儿的有巢氏不是某个人，是一群人的统称——那会儿人少禽兽多，大家都躲在树上睡觉，所以叫"有巢氏之民"，相当于给"树上居住的人群"贴了个标签，跟现在说"北京人""上海人"一个意思，突出的是"群体生活方式"，没半点"圣人"的影子。

到了《韩非子·五蠹》里，有巢氏就"升级"了，从群体变成了个体圣人："上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰'有巢氏'。"韩非子笔下的有巢氏，成了"发明家+领袖"——他一个人琢磨出"构木为巢"，老百姓感激他，就推他当老大。这明显是战国时期"圣人史观"的套路，啥好事都往一个"圣人"身上凑，跟现在把某个行业的发展功劳全算在一个企业家头上似的，突出个人英雄主义。

两汉到三国，有巢氏的"人设"又加了新料。三国吴国人项峻在《始学篇》里说："上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。"不光继承了"圣人说"，还给他加了个"大巢氏"的外号，听着就比以前更威风，相当于给明星加了个"国际巨星"的头衔，抬高身份。西汉的《遁甲开山图》还第一次提了他的"活动地盘"："石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。"虽然没说清琅玡到底是山东还是安徽的，但总算给这位"建筑祖师爷"安了个"籍贯"，跟现在明星都爱说自己是"某某地人"一个道理。

唐宋以后，史家开始给有巢氏"编正史"。南宋郑樵在《通志·三皇纪》里说："厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。"重点强调他"教大家结巢避害"，把他塑造成"文明启蒙者"；唐代司马贞补《史记·三皇本纪》、宋代罗泌写《路史》，更是把他塞进了庞大的古史系统，跟其他上古大神排排坐。到了清初，吴乘权编《纲鉴易知录》，直接把有巢氏纳入"三皇序列"，这下他彻底从"民间传说人物"变成了"官方认证的上古帝王"，跟现在的"非遗传承人"似的，有了官方身份。

你发现没？有巢氏的形象演变，就是一部"上古IP包装史"——先秦诸子为了讲自己的学说，把他当"论据"；后世史家为了凑齐古史谱系，给他"编履历"；到最后干脆捧上"三皇"的高位。这跟现在的网红从"素人"到"流量明星"的升级路数，简直一模一样，核心都是"按需塑造"。

2 有巢氏的"核心功绩"：发明巢居，给人类安了第一个"家"

有巢氏能被记几千年，核心就一件事——发明了"巢居"，相当于给人类解决了"住房问题"，这可是文明起步的关键一步，比现在的房地产开发商厉害多了。

2.1 巢居咋来的？从"学鸟筑巢"到"干栏式豪宅"

按《韩非子》说，巢居发明的背景特惨："人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇"——那会儿人少，到处都是野兽虫子，地面太危险，只能往树上躲。有巢氏看着鸟在树上筑巢，受了启发，就琢磨着"构木为巢"，在树上用树枝藤条搭窝，晚上睡在上面，野兽够不着，虫子爬不上，安全多了。这就是最早的巢居，虽然简陋，但算是人类第一个"人工住房"，跟现在的"简易帐篷"似的，解决了"有没有"的问题。

后来巢居越发展越高级，慢慢变成了"干栏式建筑"——就是把房子架在柱子上，分上下两层，上层住人，下层养牲口或者放东西。1973年在浙江余姚河姆渡遗址，就发现了距今7000年的干栏式建筑遗迹，木头构件还带榫卯结构，比现在的"装配式建筑"还讲究！这种房子特别适合南方湿热的气候，防潮又防虫蛇，相当于上古时代的"精装房"，解决了"好不好"的问题。

有意思的是，巢居的发展还催生了南北建筑差异：南方气候热、木材多，一直用干栏式；北方干燥、木材少，就发展出了穴居、半穴居，跟现在南方爱盖小楼、北方爱盖平房一个道理，都是"因地制宜"的智慧。

2.2 一个"窝"改变人类：住房革命背后的文明飞跃

别小看这简单的巢居，它可是给人类社会带来了"连锁反应"，相当于按下了文明发展的"加速键"。

首先是"安全升级"：以前睡地面，晚上得防野兽偷袭，睡不踏实；有了巢居，相当于给家安了"防盗窗+防盗门"，安全多了。人类不用再扎堆躲在山洞里，能往平原、河谷这些肥沃的地方扩散，生存空间一下就大了，跟现在城市扩张一个意思。

其次是"健康升级"：地面潮湿，容易生病；巢居离地面高，通风干燥，减少了好多疾病。人活得久了，人口自然就多了，以前是"小部落"，后来变成"大族群"，为复杂社会的形成打了基础，跟现在医疗条件好了，人口增长快一个道理。

再者是"社会升级"：有了巢居，人类就能定居下来，不用到处流浪找山洞了。定居之后，大家一起干活，分工越来越明确，有的负责盖房子，有的负责打猎，有的负责采集，慢慢就形成了母系氏族公社，婚姻形式也从"乱婚"变成了"族外婚"，社会越来越有秩序，这就是文明的起步，跟现在"城市化带来社会分工"一个逻辑。

最后是"技术升级"：盖巢居得用工具砍树、加工木材，这就推动了石器工具的发展，甚至发明了榫卯结构——这可是中国木结构建筑的核心技术，影响了几千年，现在故宫的房子还在用这手艺。相当于一个"住房需求"，带动了整个"制造业升级"，厉害吧？

2.3 有巢氏的象征意义：文明起步的"第一块拼图"

在古人眼里，有巢氏可不只是个"建筑师傅"，他代表着文明的"起点"。传统史观里，有巢氏跟燧人氏、伏羲氏、神农氏这些人排在一起，组成了"文明进化图谱"：有巢氏解决"住"，燧人氏解决"吃熟食"，伏羲氏搞畜牧，神农氏搞农业——每个人代表一个文明阶段，有巢氏是第一个，相当于"文明1.0版本"的开发者。

国学大师钱穆就说过，中国古史传说特别"理性"，不像外国全是神话，有巢氏代表巢居时代，燧人氏代表熟食时代，跟人类发展阶段对得上。说白了，有巢氏就是个"符号"，象征着人类从"像动物一样生存"到"像人一样生活"的转变，这才是他被记几千年的根本原因。

3 有巢氏是"哪里人"？各地抢着认祖宗，巢湖说最靠谱

跟所有上古名人一样，有巢氏的"籍贯"也是个"罗生门"，山东、四川、安徽、湖南都说是他的"老家"，吵了几千年。其实这也正常，谁不想让老祖宗给自己家乡"贴金"呢？不过要说证据最足的，还得是安徽巢湖说。

3.1 古书里的"地域混战"：各说各的理，没个准头

最早提有巢氏地域的是《遁甲开山图》："石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。"问题是"琅玡"到底在哪？以前学者都说是山东琅玡（今临沂），但现在有人说其实是安徽滁州的琅琊山——一字之差，差了几百里，跟现在地图导航导错地方似的，越搞越乱。

还有说他在四川的，南宋罗泌《路史》说有巢氏"治蜀"，清代张澍《蜀典》更具体，说"巢"是四川成都新都区的弥牟镇；还有说在湖南的，因为《史记》说舜"南巡崩于苍梧"，就把有巢氏跟湖南九嶷山扯上关系。这就跟现在各地抢"李白故里"似的，只要沾点边，就敢往自己身上凑。

其实之所以这么乱，是因为上古可能有多个以"巢"为名的部落，加上口传历史容易出错，后人又爱"本地化"，最后就成了"一地一祖宗"的局面。

3.2 巢湖说：文献、地名、考古全凑齐了

巢湖说能脱颖而出，是因为它有"铁三角"证据：文献、地名、考古全对上了。

先看文献：南宋郑樵《通志·氏族略》说得明明白白："巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江（今合肥庐江县），子孙以国为氏。"庐江就在巢湖旁边，直接把有巢氏的后代和巢湖地区挂钩，相当于有了"家谱证据"。《康熙巢县志》也说罗泌《路史》里的有巢氏就是巢湖这儿的，官方史书都认，可信度高。

再看地名：巢湖周边全是带"巢"的地名，巢湖、巢县（今巢湖市）、庐江巢里，《安徽省志》直接说："凡带'巢'字的行政区命名都与古巢国有关，古巢国源于有巢氏所建方国。"这就跟现在说"姓王的多的地方可能有王氏宗祠"一个道理，地名是"活化石"，不会骗人。

最关键的是考古：巢湖流域有个凌家滩遗址，距今5500-5300年，面积160万平方米，发现了大型建筑遗迹、祭祀台、水井，还有大量玉器石器。考古专家张敬国说："凌家滩的先民就是有巢氏，遗址就是有巢氏时代的聚落中心。"虽然不能100%确定，但时间、地域都对得上，还有实物证据，比其他地方的"口头传说"靠谱多了。

3.3 理性看待"地域之争"：有巢氏是"全人类的财富"

其实争有巢氏是"哪里人"，意义不大。巢居是人类早期共同的居住方式，可能在多个地方独立发明，各地的"有巢氏传说"，其实是不同地区对"住房革命"的共同记忆，跟现在不同国家都有"发明电灯"的传说一个道理，都是对文明进步的纪念。

所以与其争"籍贯"，不如把有巢氏当成"中华住房文化的象征"，不管是山东、安徽还是四川，传说背后都是先民对"安居乐业"的渴望，这才是最重要的。

4 有巢氏的"现代价值"：老祖宗的智慧，现在还能用

有巢氏虽然是上古人物，但他的文化意义和智慧，到现在还没过时，甚至能给我们不少启发。

4.1 有巢氏的"文化符号"：创新、始祖、圣王的"三重人设"

在现在的文化语境里，有巢氏有三个核心象征意义：

第一是"创新精神"：他观察自然、模仿鸟类，发明巢居，是人类最早的"仿生学应用"，相当于上古时代的"科技创新达人"。现在巢湖建了有巢氏文化主题公园，还把他尊为"世界建筑业鼻祖、房地产祖师"，就是想弘扬这种"从无到有"的创新精神，跟现在鼓励"大众创业、万众创新"一个意思。

第二是"人文初祖"：北京平谷"中华百帝宫"把有巢氏列为"中华第一人文圣祖"，比黄帝还靠前；世界巢氏宗亲会的人还专门到巢湖拜谒，认这儿是"祖根地"。有巢氏成了连接海内外华人的"文化纽带"，跟黄帝、炎帝一样，是民族认同的"精神符号"。

第三是"圣王典范"：从韩非子开始，就说有巢氏因为"造福于民"被推为领袖，这就形成了"有功德于民则王"的政治理念，跟现在"为民服务"的宗旨不谋而合。有巢氏成了"好领导"的原型，告诉后人：当领导得先解决老百姓的实际问题，不然没人服你。

4.2 有巢氏文化的"当代传承"：从动画片到非遗，老IP焕新生

现在有巢氏文化越来越受重视，传承方式也越来越新潮：

2017年，有巢氏传说被列入安徽省级非物质文化遗产；2020年，31集动画片《有巢氏传奇》在安徽播出，用孩子爱看的方式讲老故事；2021年，巢湖有巢氏文化主题公园开放，里面有雕塑、展览，让大家近距离感受巢居文化。这就跟现在把传统故事改成动漫、建主题乐园一样，让老IP焕发生机，吸引年轻人关注。

学术研究也没落下，巢湖从2012年开始办"中华有巢氏文化学术研讨会"，还成立了专门的研究中心，组织专家深挖有巢氏文化，相当于给这个老IP"做学术背书"，让它既有文化底蕴，又有学术价值。

4.3 老祖宗的智慧给现在的启示

有巢氏的故事，给现在的我们三个重要启示：

第一是"创新要接地气"：有巢氏发明巢居，不是凭空想象，是为了解决"防野兽"的实际问题。现在搞创新也得学这股劲儿，别搞那些华而不实的“伪创新”——有些公司整天吹“黑科技”，结果产品连用户基本需求都满足不了，这不就是舍本逐末嘛？有巢氏的创新，核心是“解决问题”，现在搞研发、做产品，也得先想清楚“老百姓需要啥”，不然再花哨也是白搭。

第二是“人与自然得和谐相处”。有巢氏造房子，不是跟自然对着干，而是顺着自然来——看鸟筑巢受启发，用木头当材料，房子架在树上不破坏土地，这就是“天人合一”的老智慧。现在搞生态文明建设，喊“绿水青山就是金山银山”，其实跟有巢氏的思路异曲同工。你想啊，以前乱砍滥伐、污染环境，看似赚了钱，最后遭报应的还是自己；现在垃圾分类、搞新能源，就是学着跟自然好好打交道，这不就是老祖宗智慧的现代版嘛？

第三是“文化认同能聚人心”。有巢氏不管到底是哪儿人，现在成了海内外华人共同的“文化符号”——巢氏宗亲会的人不远万里来巢湖寻根，就是认这个“老祖宗”。现在讲铸牢中华民族共同体意识，靠的就是这些共同的文化记忆。就像过年贴春联、端午吃粽子，不管你在国内还是国外，看到这些就知道“我是中国人”，有巢氏就是这样一根“文化纽带”，把大家紧紧拴在一起。

4.4 有巢氏研究的学术价值：不只是寻根，更是探文明

别觉得研究有巢氏是“挖老古董”，这事儿学术价值大了去了，往小了说是搞清楚上古居住史，往大了说是探中华文明的起源。

从史学角度说，有巢氏的传说就是个“活标本”，能帮我们看懂古人是咋编古史的。你看他从《庄子》里的“群体”到《韩非子》的“圣人”，再到明清的“三皇”，一层一层往上加东西，这就是“层累造史”——古人按自己的需求不断给传说“添料”，跟现在编剧改编历史剧似的，加戏加人设。研究这个过程，就能明白中国古史不是“原生态”，是慢慢“攒”出来的，以后看其他上古传说，就不会傻乎乎全信了。

从考古角度说，有巢氏给史前考古提供了“参照系”。虽然不能说凌家滩遗址就一定是有巢氏的地盘，但巢居对应的干栏式建筑、定居聚落，跟考古发现能对上。考古学家挖着距今几千年的干栏遗址，就能联想到有巢氏代表的那个时代，相当于给考古发现“贴标签”，让冷冰冰的文物跟鲜活的历史传说挂上钩，这样上古史研究就不那么枯燥了。

从人类学角度说，有巢氏还能帮我们看人类发展的“共性与个性”。巢居不是中国独有的，世界上好多地方的原始人都住过树上，但只有中国把巢居的发明者塑造成“圣人”，还纳入帝王谱系，这就体现了中华文明的“特色”——重视实用、推崇功德，跟外国神话里“神创造一切”不一样。把有巢氏和外国类似传说对比，就能更清楚中华文明的“脾气秉性”。

有巢氏的“房子”，装着中国人的文明初心

唠到这儿，你该明白为啥有巢氏能被记几千年了——他不是个简单的“建筑师傅”，他代表着中国人对“家”的最初渴望，对“文明”的最早探索。

有巢氏的“构木为巢”，看似只是盖了个破窝，实则是人类从“野蛮”到“文明”的第一步：有了固定的家，才有了稳定的生活；有了稳定的生活，才有了社会分工、技术进步；最后慢慢发展出灿烂的文明。说白了，中国人“安居乐业”的执念，从有巢氏这儿就埋下了根。

现在我们研究有巢氏，不是要找一个真实存在的“老祖宗”，而是要透过这个传说，看懂中华文明的“初心”——重视创新、尊重自然、崇尚功德。这些东西，几千年前有巢氏在用，现在我们还在用，以后也会一直用下去。

就像巢湖的有巢氏文化主题公园，不光是给游客看的，更是在提醒我们：不管现在盖多高的楼、住多好的房，都别忘了老祖宗“解决实际问题、跟自然和谐相处”的智慧。这才是有巢氏留给我们最宝贵的财富，比任何“文化IP”都值钱。

来源：洛水伊人