摘要：出自《道德经·第二十四章》，意思是自我表现的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰显。

「明彰」

“自见者不明；自是者不彰”。

出自《道德经·第二十四章》，意思是自我表现的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰显。

老子言“不明”“不彰”，皆针对“自见”“自是”之私；如果能放下执念，则心与物皆明净朗然。

明：清澈、朗照，含洞察、睿智之意。彰：显著、昭明，含成就、声誉之义。

明彰，表面是“明亮显著”，深层是“无我为明，不争而彰”的谦下之德。不刻意显己，而天下自见其光；不刻意立名，而万物自播其声。

「若水」

“上善若水，水善利万物而不争。”

出自《道德经·第八章》，意思是最高的善，如水一般无私滋养万物，却始终谦卑处下，不争名利，以水的特性喻指最高境界的善与德行。

若水，即如水般包容、柔韧。水，能随方就圆，不执己见；看似柔弱无力，却能滴水穿石；随遇而安，却又不失本性澄明。

取名“若水”，即取水“不争而利、处下而上”的道性，柔中带刚，静中寓动。不刻意显己，反能成就一切；谦下含光，终汇海之广大。

「希言」

“希言自然。”

出自《道德经·第二十三章》，意思是不繁苛、不强制，让万物自化，让自然说话。

“希”是稀少、无声；“言”是言语、声教。老子以“希言”喻“无为之道，认为统治者少施政令、不扰民，方能契合自然之道。

水润物而无言，四时行而不语；真正的教化，是“无声之教”，真正的力量，是“不言之力”。

常言道：言多有误。取名“希言”，不是让孩子少说话，而是希望他将来言之有物，句句中的，为人务实。

「以宁」

“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁。”

出自《道德经·第三十九章》，意思是“一”是万物本源，天地因得“一”而清宁有序。

以，凭借、用意，含主动掌控之意；宁，本义为有屋有食，生活安定，后引申为宁静、平和。

“以宁”，这个名字散发出一种典雅、深邃、沉静、睿智的气质。它不张扬，却自有力量。

期望名字的主人能成为一个内心强大、沉稳从容的人。他/她的宁静不是源于逃避，而是深入洞察事物本质，抓住关键（“守一”），化解生活中的纷扰，故而能处变不惊，稳如磐石，收获长久的幸福与安宁。

「守中」

“多言数穷，不如守中。”

出自《道德经·第五章》，意思是人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。

“守”不是被动的坚守，而是主动的修养和实践，抵御外界的干扰和诱惑，有意识地将一种原则内化为自己的行为准则。

“中”，也绝非简单的不偏不倚、和稀泥或当老好人。它与儒家“中庸之道”有相通之处，但更偏向道家的本源哲学。“中”代表的是那个虚静、包容、无限可能的本源状态，是“道”的作用方式。守住这个“中”，就是守住与道合一的境界。

“守中”，期望名字的主人能成为一个内心强大、沉稳睿智的人。他/她不浮躁、不偏激，能在大风大浪中保持定力，看透纷繁表象。

「希夷」

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”

出自《道德经·第十四章》，意思是肉眼看它，无色无形，只能叫它“夷”；耳朵听它，无声无响，只能叫它“希”。

希夷，合在一起，代指那种超越了人类感官极限、无法被感知和描述的超验存在，即“道”本身。

“希夷”之境超越了凡俗的视听和纷扰，因此这个名字自带一种清静、高洁、不染尘俗的气质。

这个名字不张扬，却蕴含着无穷的力量和智慧。它寓意内在的深邃与丰富，不向外显山露水，但内心世界无比浩瀚，充满了宁静致远的力量。

「知止」

“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

出自《道德经·第四十四章》，意思是懂得满足，便不会因贪求而受辱；知晓边界，便不会因冒进而陷入危险。

“知止”，强调懂得适可而止，明了行为的边界。在投资中叫“止损”，在职场中叫“不越权”，在生活中叫“有分寸感”。

取名“知止”，期望名字的主人能成为一个头脑清醒、通透，有远见的人，能敏锐地洞察事物发展的“度”，不冲动，不冒进。

「驰柔」

“天下之至柔，驰骋天下之至坚”

出自《道德经·第四十三章》，意思是天下最柔软的东西，能穿透、运行于最坚硬的事物之中。

“驰柔”，将“柔”的力量充分地、自由地发挥、驰骋出去。它不是被动的软弱，而是主动的、强大的、流动的柔软。拥有一种能攻克一切困难的、看似柔弱实则无敌的力量。不靠强硬对抗取胜，而以柔韧、包容的姿态去赢得最终胜利。 这是一种深藏不露的战略思维。

“驰柔”这个名字，结合了水的柔美与风的灵动，给人一种智慧、优雅、充满内在张力的感觉。期望名字的主人外柔内刚，外表谦和、温润，但内心拥有强大的信念和不可战胜的韧性。

来源：灯下书笺一点号1