摘要：说这话虽然有些不客气，但文学确实是这样，不是涂脂抹粉取媚于权贵，就是自恋自大，自命清高，算是知足常乐，又算是逃避矛盾，进入了幻想的境地。奴才为为统治者、强者唱赞歌，而且唱赞歌的作者很可能是官员。在古代，很多诗人和词人都是官员，人数比较少。大多数人都是没知识、没
文学发展了上千年，大多可以归为两类，一类是奴才文学，一类是奴婢文学。
说这话虽然有些不客气，但文学确实是这样，不是涂脂抹粉取媚于权贵，就是自恋自大，自命清高，算是知足常乐，又算是逃避矛盾，进入了幻想的境地。奴才为为统治者、强者唱赞歌，而且唱赞歌的作者很可能是官员。在古代，很多诗人和词人都是官员，人数比较少。大多数人都是没知识、没文化的农民，要辛辛苦苦种地，才可以勉强生存。倘若农民想要翻身得解放，就要花费三代以上人的努力，供养一个书生，让书生去参加科举考试。书生考中之后，就可以光宗耀祖，改变整个家族的命运。倘若书生考不中，就算是“百无一用”，甚至接连考下去，有的竟然考了一辈子。考试的时候，书生要写一篇文章，歌功颂德，歌颂皇帝的伟大，歌颂官员治理有方，当然不能弄得拍马屁现象太明显，而是用文雅的词汇歌功颂德，甚至拐弯抹角歌功颂德。一旦符合主考官的审美取向，就有可能高中头名。考中的书生会做官，在官场内应酬，会互相作诗酬唱，互相倾轧，搞利益输送，还要层层加税，卖官鬻爵，最终形成官场内巩固的利益共同体，一损俱损，一荣俱荣。他们写诗作词大多要歌功颂德，说是诗“足以明志”，其实只是赞美皇帝英明，赞美社会和谐，而皇帝却并非英明，社会也并非和谐。一味唱赞歌总是好的，起码可以糊弄皇帝，让皇帝以为天下太平，也凸显作者的文采。倘若作者只是像唐朝的拾遗一样，总是发现社会矛盾，给皇帝提出来，发现皇帝的错误和缺点，给皇帝提出来，那么皇帝就不高兴了，很可能这样的人因此而被贬官，甚至有被杀头的危险。
唱赞歌谁也会，但要有话语权的人唱，才能获得皇帝以及整个官僚系统的赏识。书生考中之后，可以获得话语权，无论写诗还是作词，都可以走向典雅化和精致化的道路。他们会互相写诗词酬唱，互相交流，提一定的意见，有的还要搞文人雅集。也就是一伙文人在一起喝酒做诗，弹琴唱歌。其实大多歌颂皇帝英明，歌颂社会和谐，歌颂自然美好风光，却没有写出心里的话，没有写出真性灵。奴才文学就是这样，总是要为主子唱赞歌，却往往忽略了自身的待遇。他们明明被主子使唤，甚至被当成狗一样使唤，但就是要冲着主人摇尾巴，以示友好。当主人心情高兴的时候，会赏给他们一根骨头。他们啃着骨头，觉得很高兴。官场的官员就是如此，总是喜欢歌功颂德，喜欢用诗词来唱赞歌，以为自己搞了好的文学，其实和文学的真谛离得太远，甚至已经完全脱离了民间，写的诗词高高在上，即便文辞再优雅，也不可能成为传世之作。当他们的作品成为失去烟火气的作品，就距离民间太遥远了，也不懂得民生到底是怎样的，当然这样的诗词多了以后，就会出现同质化现象严重的问题，可是皇帝变了，官员变了，朝代变了，照样会有大量歌功颂德的作品产生。
除了奴才文学就是奴婢文学。奴婢文学虽然有它的理想，但只是自我满足的幻想，未必能引起人们的振奋。鲁迅曾经批判过传统戏曲、小说的大团圆结局，说它只能给人一种幻觉、麻痹，好像一切当下的矛盾最终都能功德圆满地解决。戏曲和小说中经常会出现才子佳人美好的姻缘。郎才女貌，天作地设。虽然经历一些困难和磨难，但最终两个人走到了一起，而且男的一定考中了状元，女的一定是美貌如花。皇帝主持的殿试三年才来一回，大多数考生都考不上，考中状元的只有一个人，哪有那么容易？可是传统戏曲和小说中，男主人公一般都会考中状元，总是让人觉得很美好，考中状元以后就功成名就了。相对于农民来说，这样的幻想是不切实际的，虽然并没有足够的钱财供养儿子读书，但他们都希望自己的儿子能考中状元。这样的戏曲和小说往往起着麻痹人思想的作用，算是一种自恋的文学体现，却并没有解决现实中的任何实际问题。环境的恶劣，人世的苦难，都被消融在主观宁静的自我超越中。这是催人入眠的文学，也是助人崩溃的文学。自从陶渊明躬耕田园之后，田园诗就出现了，很多描写田园风光的散文和小说也出现了。似乎田园是知识分子的精神港湾，可以容纳所有在仕途不得意的知识分子。他们本身会写诗作文，在仕途得意的时候，从事奴才文学的创作，总是歌功颂德，而被贬官之后，却不敢直视皇帝的毛病，也不敢揭露官场的罪恶，而是退居自己心灵的深处，找到田园生活的港湾，哪怕躬耕田园，也照样觉得很舒心。
苏轼被贬黄州期间，在黄州城东边的山坡上开了一块荒地，在那里种田。他自号东坡居士，就和东边山坡开一块田有关系。苏轼前半生平步青云，写了很多歌功颂德的文字，而后半生一贬再贬，体察到民生的艰难，写的诗歌贴地气了，就显出了与众不同。但他分明又有一些搞奴婢文学的意思，学会了参禅悟道，用禅宗的眼光看世界。不管是“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”。还是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”都有一些回归自我内心的意思，写出了自己真实的感受，却和社会发展没有什么关系。他们在仕途上不得意，就觉得人生失去了色彩，转而进入了陶渊明的境界，进入了禅宗的境界，要求助内心，不在身外求助，最终回归了内心的世界，其实已经形成了自恋和自大的心态。他们自认为功行圆满，其实只是自己认为，就像释迦牟尼认为自己觉悟了，看到了三界众生的状况一样，当然也只是他自己认为，并不能代替所有人认为。美学家李泽厚认为，中国传统美学中缺少冲突、惨厉、崇高的壮美。中国文学也是如此，大多缺钙，不是奴才文学就是奴婢文学，不是歌功颂德，就是书写个人的小情绪，而贴近民生的作品着实不多，能为民请命甚至为民申冤的作品也着实不多。
文学发展到现在，似乎有了很大的进步，但人们仍然要警惕奴才文学与奴婢文学的发展，应该引入民主和科学的观念，应该采用多种创作手法，也应该让文学贴近民生，让文学真正反映生活，而不是被资本和权贵支配，不是胡编乱造，讨好读者，也不是歌功颂德或书写个人小情绪，应该写出民众的呼声，揭露社会矛盾，提出了疗救的方案。作家要始终站在人民的一方，替人民说话，而不是用华丽的词语描写所谓精致的歌功颂德的故事，也不是搞情绪化的描写，却与现实关系不大，写出来的作品，像精神病患者的呓语，还要说成是后现代主义作品，怎么说都是骗人的。
来源：铁剑帮帮主
