摘要：现在的现代国家，大多都在往平等包容的方向走，可印度最近却抛出了个让外界大跌眼镜的计划，内政部明确说，要在2027年3月前完成全国人口普查，而且每个人的种姓都得同步登记。

现在的现代国家，大多都在往平等包容的方向走，可印度最近却抛出了个让外界大跌眼镜的计划，内政部明确说，要在2027年3月前完成全国人口普查，而且每个人的种姓都得同步登记。

这事儿想想就挺矛盾的，印度宪法早就明明白白废除了种姓制度，上一次搞这种“给人贴等级标签”的普查，还是1931年英国殖民那会儿的事呢。

更让人好奇的是，在印度生活的14万华裔，这次看样子也逃不掉“被分种姓”的命运。

他们到底会被归成高高在上、手里握着社会话语权的婆罗门？其实这背后不简单，既藏着印度社会千百年攒下的复杂积弊，也和当下政治、宗教的深层博弈脱不了关系。

想搞懂种姓制度，得先从印度教的核心经典《摩奴法典》说起。

在这部典籍里，种姓被说成是“神圣秩序”的一部分，还把人分成了四个主要等级，婆罗门是祭司和学者，刹帝利是贵族和武士，吠舍是商人和农民，首陀罗是工匠和仆人。

除此之外，还有一群被排除在体系外的“不可接触者”，也就是达利特。

不过一开始，这种划分更多是基于宗教职责和社会分工的传统认知，并没形成那种严格的、有法律支撑的等级体系。

真正让种姓制度从“松散传统”变成“严密系统”的，其实是英国殖民者的操作。

1872年，当时的印度总督诺斯布鲁克搞第一次人口普查，就第一次把种姓纳入了统计范围。

他这么做可不是因为尊重印度文化，而是为了更方便地管理殖民地，搞清楚不同种姓的规模和分布，殖民者就能更精准地划分利益群体，制定对应的统治策略。

到了1881年，普查专员W.C.普洛登更过分，直接把种姓分成了五类，就算不是印度教徒也没能幸免，这一下就彻底打破了种姓原本只属于印度教的边界。

1901年，人类学家李斯利的做法，更是让种姓制度彻底变成了“等级工具”。

他把判定种姓的权力全交给了印度教上层，让婆罗门凭着“纯洁度”和“污染度”给不同群体排序。

这一搞，婆罗门直接掌握了“身份裁判权”，原本大家心里模糊的种姓认知，变成了有法律认可、全社会都得遵守的刚性等级体系。

后来英国殖民者也意识到，种姓普查可能会引发社会矛盾，想过停下来，但很快就发现根本行不通，没有种姓这个“标识”，印度社会就像没了“管理密码”，根本管不动。

比如碰到司法案件，要是原告是首陀罗、被告是婆罗门，就算法院判婆罗门道歉，也根本执行不了。

在印度教信徒眼里，“高种姓向低种姓低头”就是破坏“神圣秩序”，谁也不愿意干。

最后殖民者没办法，只能退一步，把说法改成“受压迫种姓”，算是给普世价值留了点表面面子，可种姓制度的根，却在印度扎得更深了。

2027年要搞种姓普查，看着挺突然，其实是莫迪政府推行“印度教民族主义”的必然结果。

莫迪政府一直想把“印度”和“印度教”紧紧绑在一起，让“印度人”的身份和“印度教徒”的身份划等号，靠这个来强化国家凝聚力。

可种姓制度，恰好是《摩奴法典》里印度教的“身份密码”，要是把种姓去掉，印度教的文化根基就会动摇，“印度教民族主义”的理论基础也就塌了。

这么一想，就不难理解为啥莫迪政府不光不淡化种姓，反而还把它摆到台面上搞普查了。

在印度教信徒眼里，种姓不是外界说的“歧视标签”，而是“神圣秩序”的体现，是自己和宗教信仰之间重要的连接纽带。

政府借着普查强化大家的种姓认同，本质上是想用宗教认同来巩固社会控制力，当老百姓都用“印度教徒+特定种姓”来定位自己时，更容易形成统一的想法，也更愿意服从政府的治理。

但这种操作，本身就和印度宪法拧着来。

印度宪法第15条明确说不能因为种姓搞歧视，第17条还取消了“不可接触制”，核心就是“不按宗教、种姓区分公民”。

可“印度教民族主义”偏偏就把宗教和种姓当核心，就算最高法院好几次让政府解释普查的合理性，莫迪政府也更认《摩奴法典》里的“神圣秩序”，不把宪法条款当回事。

这种“制度和现实对着干”的矛盾，让2027年的种姓普查充满了争议，也暴露了印度在“建现代国家”和“甩不掉传统宗教积弊”之间的深层撕裂。

在印度社会，种姓就像个巨大的“漩涡”，不管你信什么教、来自哪个种族，只要待在这片土地上，就很难绕开这套体系，就算是短期去旅游的游客，当地人都会悄悄给你“贴标签”，更别说长期生活在这儿的人了。

最典型的就是各种宗教群体，哪怕一开始是想反抗种姓，最后也逃不过被“种姓化”的命运。

1956年10月14日，就发生过一场撼动种姓制度的运动，50万印度贱民在领袖安倍德卡尔博士的带领下，集体退出印度教、改信佛教，就是为了反抗种姓压迫。

安倍德卡尔博士自己就是贱民出身，还喊出了“婆罗门、刹帝利难道天生就高贵吗”的尖锐质疑。

这是种姓制度存在3000年来，第一次大规模的反抗运动，当时所有人都觉得，这说不定能打破种姓的枷锁。

可谁也没料到，才过了几年，这些新佛教徒内部居然分化出70多个新种姓，等级划分比印度教的体系还复杂。

一场轰轰烈烈的反种姓运动，最后居然活成了自己反对的样子，想想都让人唏嘘。

伊斯兰教也没逃过这个命运。

500年前，莫卧儿帝国把伊斯兰教带到印度，本来是想传播平等的宗教理念，结果才100年，伊斯兰教就被印度的种姓文化“改造”了。

现在就算是巴基斯坦的穆斯林，都被分成了三大类，阿什拉夫是贵族，被认为是阿拉伯、波斯移民的后代，阿吉拉夫是本地改信伊斯兰教的人，阿加尔是贱民，干的都是“不洁”的活儿，而且每个大类里还有细分的小种姓。

比如阿什拉夫里，就有赛义德（先知的后裔）、谢赫（贵族的后裔）等不同等级。

就连当年的莫卧儿皇族，都得找印度教上层“认证”种姓，才敢在印度社会站稳脚跟。

现在巴基斯坦姓“韩”的群体，就是当年被印度教官方定为“刹帝利”的阶层，从这就能看出种姓的影响有多深远。

锡克教曾经想打破这种束缚，锡克教第10代上师葛宾德・辛格特意规定，女性教徒统一姓“考尔”，意思是“公主”，男性教徒统一姓“辛格”，意思是“狮子”。

印度前总理曼莫汉・辛格就是锡克教徒，光看姓氏，根本看不出他的种姓。

这种“去种姓”的尝试，一开始确实有用，吸引了不少不满种姓制度的人加入锡克教。

可最后还是没抵挡住印度教的“同化力”，在印度社会的普遍认知里，所有锡克教徒都被统一划成了“刹帝利”，相当于换了个方式给他们贴种姓标签，之前“去种姓”的努力全白费了。

就连信仰小众宗教索罗亚斯德教的帕西人，也没例外。

帕西人是波斯移民的后代，他们信的索罗亚斯德教本身就没有种姓概念，在印度名义上是“无种姓异教徒”，可实际生活里，大家都默认他们是“首陀罗”。

印度前总理尼赫鲁的女儿英迪拉，本来是婆罗门种姓，当年嫁给帕西人费罗兹的时候，为了不因为婚姻“种姓降级”。

费罗兹特意把自己的姓从“甘代”改成了“甘地”，因为圣雄甘地家族被认为是高种姓，这么一改，才保住了英迪拉家族的高种姓身份。

从这个小细节就能看出，种姓在印度社会的分量有多重，就算是上层精英，也不敢随便挑战这套体系。

咱们再回到一开始的疑问，14万华裔在印度会被分什么种姓？其实答案早有迹可循，而且特别现实，主要看两点，有没有钱，干的是什么活儿。

在历史上，华人在印度的“种姓待遇”和现在完全不一样。

唐朝玄奘在《大唐西域记》里记载过，印度戒日王接见唐朝使节时，直接把他们当贵宾对待，根本不查种姓，那时候中国公民在印度的社会地位很高，差不多是“高种姓”的待遇。

可现在的标准完全变了，要是华人信印度教，就按《摩奴法典》的规则分种姓，要是不信，就由婆罗门祭司“指派”，而且大概率挤不进婆罗门、刹帝利、吠舍这“上三旗”。

具体来说，18世纪来印度做茶叶、瓷器生意的华商，还有现在知名国企在印度的华人高管，因为有钱、干的是“体面活儿”，会被归成“吠舍”，也就是商人阶层。

普通的华人劳工，比如在工厂打工、干体力活的，基本会被归成“首陀罗”。

要是干了印度教眼里的“脏活”，比如做皮革（印度教觉得皮革“不洁”，因为涉及动物尸体）、捕鱼（传统上被认为是贱民干的活儿），就会直接被打成“达利特”，少不了要受各种隐性歧视。

19世纪孟买的华人皮匠，还有15世纪从广东、广西去印度喀拉拉邦的华人渔夫，都被这么归类过。

那时候喀拉拉邦的华人渔夫，还被当地人起了个带歧视的称呼“Chinava”，翻译成中文大概就是“华人贱民”的意思，满是侮辱性。

就算印度有宪法和《外国人法》保护外国人的权益，也挡不住种姓思维的渗透。

2009年，加尔各答的华人制革厂因为环保问题被关闭，印度媒体报道的时候，直接用“达利特”来污名化华人工人，暗指他们“天生就该干低贱的活儿”。

还有研究者去印度考察，就因为在当地餐馆吃了腌制食品，印度教高种姓觉得腌制食品“不新鲜、不洁”，就被刹帝利种姓的当地人当面嘲讽，“我们从来不吃变质的东西，只有达利特才吃”。

最后这位研究者能被归成“首陀罗”，还多亏了会说英语，在印度，英语到现在还被默认为“高种姓语言”，不少人觉得“达利特不配说英语”，会说英语反倒成了“摆脱低种姓标签”的隐性条件。

现在去印度工作的中国人，刚到当地就会被印度人悄悄打听背景，学历高不高、有多少钱、在公司当什么官，这些都是给你“定种姓”的依据。

说到底，种姓对印度来说，不是一套过时的制度，而是深入骨髓的思维定式，就像20年前的出租车司机，能把全城路线记熟，可现在的网约车司机，离了导航就不会开车，印度社会要是离了种姓这套“导航”，也不知道该怎么运转。

可一个现代国家，把前现代的种姓制度当“社会基石”，真能走得远吗？英国殖民者当年妥协，让种姓从“传统”变成了“系统”，现在莫迪政府又在强化它，让它成了“政治工具”。

那些被“种姓化”的宗教群体已经证明了，种姓不是印度教的专属，而是印度社会的“默认设置”。

只要这个“设置”不改，就算有再先进的宪法、再完善的政策，也难打破那道看不见的等级墙。

2027年的种姓普查，或许会让印度的种姓问题更显眼，但要真正实现“人人平等”，印度还有很长的路要走，毕竟，打破千年的思维定式，比修改一部法律难得多。

来源：沧海梦想家