摘要：华夏一词，源远流长，最早可见于古代中国的夏朝。《尚书·周书·武成》中明确记载：“华夏蛮貊，罔不率俾。”这句话是周武王伐纣成功后，在告祭天地、祖先的册命文告中的一句话，意思是“华夏和四方异族，没有不归顺的”。

在很多地方，经常看到皇汉的概念，甚至还有专属的旗子、徽章、头像等。

那么，皇汉究竟是什么？

要理解皇汉的概念，必须先明确汉族的概念。

而要理解汉族的概念，必须先知道华夏族的由来。

一、华夏族的来历

1、“华夏”二字作为族名的由来

华夏一词，源远流长，最早可见于古代中国的夏朝。《尚书·周书·武成》中明确记载：“华夏蛮貊，罔不率俾。”这句话是周武王伐纣成功后，在告祭天地、祖先的册命文告中的一句话，意思是“华夏和四方异族，没有不归顺的”。

华夏族也简称为“华”或者“夏”。《左传·定公十年》有载：“裔不谋夏，夷不乱华。”这句话是孔子在“夹谷之会”中说的一句话。其含义为：远方边远之地的人（裔）不应图谋中原华夏之地（夏），边地少数民族（夷）不应扰乱中原华夏民族（华）的秩序。孔子说这句话的背景，是在齐国试图利用东夷之民武力劫持鲁侯之时，孔子说出这句话，斥责齐国破坏礼制与盟约的行为，反映出他对礼乐秩序与华夏文明尊严的坚决维护。这句话不仅是孔子民族观的体现，也是古代中国“夷夏大防”思想的重要表述。

*2、华夏族的由来

距今约一万年左右的中华大地上，华山脚下有一氏族，名为华胥氏，出自这个氏族的伏羲、女娲，在距今9500年左右，建立了一个氏族联盟。在经过了两千余年的漫长岁月后，伏羲女娲建立的氏族联盟被西羌的姜石年（首任炎帝）终结了，进入了部落联盟时期。炎帝部落联盟之后又被黄帝部落联盟取代。又过了很多年后，黄帝系的夏后氏最终完成了“国朝一体”，进入了王朝时期。

在《史记·五帝本纪》中，司马迁描述了这一经过：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能兴之。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓐五行，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

作为黄帝系的夏后氏和之前的诸位帝君，为了缓和炎帝部族对自己的敌视，选择将华胥氏这个比炎黄更早的氏族推出来作为共祖。这样对炎黄二部的融合起到了积极的作用。这就是华胥氏的“华”能成为后世族名的原因，而夏之所以也成为族名的组成部分，则是因为他是第一个世袭制的完成国朝一体的王朝。

大禹时期，炎黄族群认同还在，新生的夏王朝也不能将炎黄族群变为一个民族，此时的华夏更多的还是一个团结九州之民的政治概念，和今天的中华民族概念类似。经过夏商周三朝近千年的内部磨合，加之春秋时期南蛮北狄交侵中国，华夏族才从一个概念，变成一个真正的民族。

二、什么是汉族

1、汉族的由来

“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”直白的意思就是“高悬在夜空中的银河，像一面镜子，闪闪发亮。”

*汉族旧称汉人，是因中国的汉王朝而得名。

在历朝历代中，汉朝对于中国的意义非比寻常，它所象征的不单单是一个政治上的时期，而是将来自不同族群与背景的人群汇集成了一个大家庭的“认同感”。

中国第一个大一统的王朝是秦朝，始皇帝统一度量衡、推行郡县制、修筑驰道、建长城抵御匈奴等等，这些多丰功伟绩，还是第一个大一统，我们为何不叫“秦人”、“秦族”呢？秦朝虽在领土和制度上实现了统一，可原诸侯国之间的地域文化差异实在太大，老百姓们还是觉得自己是 “楚人”“赵人”“燕人” 等等，并没有真正从心底认同自己是 “秦族”。就像项羽，一直都认为自己是楚人，心心念念要恢复楚国。最关键的就是秦朝的统治时间太短了，仅仅十四年不足以让百姓对“秦族”这一身份产生强烈的认同和归属感。在秦朝灭亡后，百姓更多地是回归到各自原有的地域文化认同中，而非形成一个统一的“秦族”概念。

而汉朝，自刘邦击败项羽奠定胜利基础后，当时的各路诸侯纷纷向刘邦俯首称臣。不过，这时的汉朝只是名义上的，还不算是一个成熟的朝代。哪怕到了文景之治，国内外的形势依然动荡，汉朝的特点还没有突显出来。直到汉武帝登基，汉朝才展示了它与其他王朝的不同之处。

武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家思想成为正统，大举兴办太学，培养人才的同时，真正实现文化的大融合。更厉害的是汉朝抵御外族的硬气劲儿，以前匈奴时不时就想来中原骚扰抢掠，汉武帝可不惯着，让卫青、霍去病等名将一次次出征，把匈奴打得远遁大漠。尤其是霍去病那句 “匈奴未灭，何以为家”，喊出的是我们汉朝将士保家卫国的气势。而这一场场硬仗不仅打出了我们的民族气节，也让异族知道咱大汉百姓可不是好惹的。

*可以说这份荣耀与自豪，牢牢和“汉”字绑在了一起，成了汉民族精神的闪亮招牌。同时，汉武帝还派张骞出使西域，开辟了大名鼎鼎的丝绸之路，不仅带动了经济流通，还将汉朝的文化通过这条路传播到了西方。

久而久之，绝大多数老百姓都从心底里认同自己是 “汉朝的人”，“汉人”这个称呼就这么流传了下来，并且逐渐演变成了我们当下共同的民族名称 —— 汉族。

2、汉族的内涵

汉族的旧称为汉人，这个称谓始于汉代并传承至今。

“汉人”一词通常用于指代中国历史上的一个主要民族群体，特别是在汉朝时期及其后的历史时期中形成的具有共同文化、语言和习俗的人群。

“汉族”是现代民族分类中的一个概念，指的是以汉语为母语，拥有共同的文化传统和历史记忆，并在现代国家体系中被正式确认的民族群体。

通过上面的梳理，不难看出，汉族在漫长的历史长河中经历了多次民族的迁移和融合，赋予了这一民族丰富的文化内涵及多元的传统，逐渐使其成为中国人口最多、经济和文化最为繁荣的民族。

所以，汉族从来都不是基于血缘或宗教的单一民族，而是基于远古华夏族，具有共同历史认同、国家认同和文化传承的多民族融合形成的一个族群。既包含远古时的羌 、夷、 苗蛮 、 巴蜀 、 百越 、西南夷等，也包括古时的匈奴、鲜卑、羯、羌、氐、契丹等，还包括和汉族同宗同源的、近现代强行划分出去的壮族、彝族、苗族、瑶族、白族、哈尼族、土家族、哈尼族等。将来，也可以包括愿意同化的其他少数民族，甚至外国人，当然极端神族、满遗及未进化完全的半人除外。

3、汉族人的特点

◆身体特征：肤色以黄色为主，北方汉族肤色相对较白，南方汉族肤色相对较深；发色通常为黑色或深褐色，头发质地较粗，直发为主；眼睛多为褐色或黑色，单眼皮或内双，眼裂较小；脸型多为长方形或圆形，鼻梁较高，嘴唇较薄，颧骨明显；很多汉人拥有百万年传承的进食“利器”——铲形门齿。

◆性格特征：通常较为温和内敛，勤劳勇敢，具备创造力，重视中庸之道；还有一些被认为是缺点的如贪婪、怯懦、冷漠等。汉族人崇尚中庸之道，即保持适度的平衡和调和，在处理问题时注重权衡利弊得失，寻求最佳解决方案。汉族人具有较强的集体意识和团队精神，重视团队的整体利益，愿意为了团队的共同目标而牺牲个人利益。汉族人普遍具有勤劳刻苦的精神，对工作认真负责，不畏艰难困苦，相信“天道酬勤”，认为只有付出努力才能获得回报。汉族人在情感表达上往往较为内敛和含蓄，不善于直接表露自己的内心世界。他们更倾向于通过暗示、隐喻或委婉的方式传达情感和意图。

◆文化与习俗：注重礼仪，尊重长辈，家庭观念强。 汉民族的文化发展较为成熟，包容性也极强，因此汉人更容易理解和接受外来文化，并同化其他民族。无论历史上政权如何更替，汉族人民往往是同化外族的主体，而很少被他族所同化，显示出强大的民族影响力。

◆哲学思想：汉族的哲学思想主要包括儒家、道家和佛家等。儒家倡导仁爱、礼仪、孝道等价值观，强调个人修养和社会和谐，是中国古代最具影响力的文化传统；道家主张顺应自然、无为而治，强调内心的平静与自我修炼；佛家则强调因果循环、慈悲为怀，追求解脱与涅槃。这些哲学思想深刻影响了汉族的价值观和社会行为。

◆语言与文字：语言是汉语，文字是汉字。汉语，又称中文，是汉族的母语。汉语是世界上使用人数最多的语言之一，主要分布在中国大陆、台湾、香港、澳门、新加坡等地。汉语拥有多个方言，主要包括普通话话、吴语、粤语、闽南语等。

◆服装：汉服是汉族最具代表性的传统服饰，源自黄帝时期。汉服的款式丰富，主要有齐胸襦裙、对襟袄裙、交领长衫、圆领袍、曳地长袍等。汉服强调天人合一，注重衣冠礼仪。汉服的服饰颜色通常有五色，即青、赤、黄、白、黑，分别象征着天、火、地、金、水。近年来，汉服文化逐渐复兴，越来越多的年轻人开始关注并喜爱汉服。

◆饮食：汉族饮食文化丰富多样，具有地域特色和独特的烹饪技巧。汉族的饮食文化中，最具代表性的是"八大菜系"，即鲁菜、川菜、粤菜、苏菜、闽菜、浙菜、湘菜和徽菜。此外，汉族饮食文化还包括晋、陕、云、贵、津、冀等众多地方特色美食。这些菜系各具特点，呈现出中国饮食文化的多样性。

◆节日：汉族拥有丰富的节日庆典，其中许多节日传统习俗代代相传，承载着深厚的文化内涵。主要包括春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。

◆宗教信仰：汉族的宗教信仰多样化，主要包括道教、佛教、儒家思想以及其他一些外来宗教如基督教、伊斯兰教等。除了以上宗教信仰外，汉族还有丰富的民间信仰，包括信仰神明、祖先、土地等。民间信仰体现了汉族对自然、祖先的敬仰以及对社会秩序、家庭和睦的期望。著名的民间信仰有拜关公、拜财神、拜城隍、拜妈祖等。

◆婚姻习俗：传统上讲究"三书六礼"，强调家庭观念和道德伦理。现今，受外来糟粕影响，沦丧的厉害。

三、什么是皇汉

皇汉的字面意思是“伟大的汉族”，广义上指汉族、汉人，用作为汉民族的代称和别称；狭义上，指崇尚汉文化的兴汉人士，强调汉民族的文化和历史自豪感。

1、古时及近代“皇汉”的概念

在古代的汉朝时期，皇汉也用来代指汉朝，清末辛亥革命时，革命人士邹容在其《革命军》中使用皇汉民族、皇汉人种等概念号召反清，对武昌起义、辛亥革命影响巨大，使皇汉一词深入人心。

关于皇汉的书籍记载：

汉朝班固《西都赋》：“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。

李贺《感讽》诗：“皇汉十二帝，惟帝称睿哲”，陈琳：“皇汉逢屯邅，天下遭氛慝”

晋陆机《汉高祖功臣颂》：“霸楚实丧，皇汉凯入。”

南朝宋谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·陈琳》：“皇汉逢屯邅，天下遭氛慝。”

陈去病《论戏剧之有益》：“曩游东国，交接其士庶，见其习尚风俗，无一非我皇汉二百六十年前所固有之习尚风俗也。”

鲁迅《三闲集·“皇汉医学”》：“我们‘皇汉’人实在有些怪脾气的。”

邹容《革命军》：“满洲人率八旗精锐之兵，入山海关定鼎北京之一日，此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也！”

邹容《革命军》：“据中国本部，栖息黄河沿岸，而次第蕃殖于四方，自古司东亚文化之木铎者，实惟我皇汉民族焉。”

雷铁崖《中国已亡之铁案说》：“故夫中国之亡非亡，定于汉人之为主与否。历朝易姓而汉人不易，故中国不亡，若中国之君为异族，则中国决定为亡国，次直截了当之言，一见而解，无须援拒法理。”因此要“驱除鞑虏，恢复中华”。

刘成禺写《太平天国战史》16卷，孙中山为之作序云：“汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。洪门诸君子手此一编，亦足征高曾矩矱之遗，当世守其志而勿替也。”

《辛亥首义歌》：“复我皇汉，完我自由，家国两尊荣。”

《辛亥革命军奉天讨满檄文》：“惟我皇汉遗裔，弈叶久昌，祖德宗功，光被四海。”

*2、当下“皇汉”的概念

现在很多平台上，“皇汉”一词热度很高。很多人不了解其前世今生，人云亦云。在当下，“皇汉”一词实际上表达的是正统的民族观点。现今，很多人容易将汉族和中华民族概念混淆，而实际上，中华民族包括汉族与少数民族，是国家民族，也是地域概念，是国族概念而非民族概念，与汉族的概念是有本质差别的。

皇汉，主张“汉本位”，呼吁兴汉救族，强国爱民。主张更民主，更自由，更开放，更公平的社会环境。反对汉族原罪论，反对歧视汉人，反对加诸于汉族人的不公平待遇，也反对歧视具有同样文化认同的少数民族。

皇汉，克制而又文明有礼，温良恭俭让的典范，即不妄言“老子天下第一”，也不搞什么“非我族类，其心必异”，认同文明，热爱国家，拥护政府，支持政策，克己复礼。

3、皇汉与中华民族的关系

“中华民族”一词是近代才有的民族学名称，包括当代和历史上存在过而现已消失的民族，是团结史观的产物，是近现代为了对抗外来侵略者及其他敌人而产生的。

赶跑外来敌人，打败国民党反动派，新中国建立，老一辈革命家认为阶级矛盾是主要矛盾，民族矛盾是次要矛盾。阶级矛盾以阶级斗争解决，民族矛盾以民族团结化解。民族团结，是为阶级斗争服务的。

如果当初的设想，民族融合是大方向，汉族、少民都接受中华民族叙事，共同努力，融合成中华民族。汉族不强调自己的身份，少数民族也不强调自己的身份，双方都不要因为民族身份获得任何特权。几代之后大家都接受中华民族的身份认同了，这样也不错。

可惜，后来，阶级斗争不再是主要矛盾的时候，却是在一边基于民族身份搞区别对待，生怕不割裂汉族少数民族的关系，一边在身份证里写上民族一栏，生怕别人不会产生自己的民族意识。少民特权恰恰让少民产生了自己的民族意识（当他们发现自己是少民才有优待有特权，是汉人就没特权的时候，人家自然会无比重视自己的少数民族身份）。民族团结成了优待少民、压制汉族的歧视性政策，这样反而割裂了主体民族和少数民族的关系，为国家埋下祸乱的种子（比如苏联解体），最后整成了一地鸡毛。

时至今日，影视作品里蒙古人必须用“他们”替代，满清必须称“大清”或“清”，媒体上不能说“鞑子”、“蛮子”，这样自欺欺人的“中**族”，唯唯诺诺的民族团结，于国何益？

而皇汉才是真正解决民族问题的办法。我们正大光明、大大方方地展现我们文化、文明、道德及生产、生活、武力、智力等各方面的先进性，让其他民族艳羡而心向往之，他们自会主动靠近我们，融入我们，成为我们。

兼容并蓄，本就是我们一以贯之的传统，不是吗？

来源：策略rFl