摘要：《呼兰河传》写于1937年，完成于1940年底，是萧红最具代表性的作品。这是一部揭示专制和人性的故事。呼兰小城的人们过着一成不变的日子、守着千古不变的规则，周而复始，不断轮转。萧红在小说中说“那里边的人都是天黑了，就睡觉，天亮了就起来工作……生老病死也都是一声

《呼兰河传》

《呼兰河传》写于1937年，完成于1940年底，是萧红最具代表性的作品。这是一部揭示专制和人性的故事。呼兰小城的人们过着一成不变的日子、守着千古不变的规则，周而复始，不断轮转。萧红在小说中说“那里边的人都是天黑了，就睡觉，天亮了就起来工作……生老病死也都是一声不响的默默的办理”。

民众早已惯于生与死的轮回延续，疲于思考人生的意义，贫苦的现实生活使人失去对苦难的敏锐感知，死亡成为一个轻描淡写的事实。对生命的不敬畏乃至漠视，与人们对于迷信的狂热交织成一首荒诞的悲歌，他们事不关己般窥看他人的苦难和死亡，对自己的生命也同样采取听天由命的态度。正是这样，才导致小团圆媳妇的悲剧。

小团圆媳妇本身是很有生机活力的，在刚来到婆家时，一顿吃三碗饭，结果却惹来了邻居的嘲笑。生机刚开始萌发，便迅速地被社会所扼杀。婆家的人对其打骂，甚至采取了极度残酷的方式来折磨她。这些人本身处在社会底层，是被支配和奴役的人，但他们利用这种方式来奴役别人。在这里，人的善良本性被泯灭，甚至那些看热闹的人也是如此。

小团圆媳妇是极富活力的，即使被婆家打骂，她也会在暗地里展现出自己孩子般的生机。然而，小团圆媳妇的活力却只会引来更为残酷的折磨，折磨者希望被折磨者从属于自己的意志，这种观念一旦形成便无法收敛。小团圆媳妇被扔入滚烫的开水中，死去活来，却得不到丝毫的怜悯，这个时候，折磨者的愿望已经超出了其愿望本身，在这种过程中，被折磨者的受苦甚至可以满足其心底隐藏的快感。封建迷信思想的根深蒂固，也同样促成了小团圆媳妇的最终死亡。

小团圆媳妇的死标志着社会已经黑暗到了极点，而导致小团圆媳妇悲剧的根本原因就是社会。因为在一个封闭的专制社会中，只有统治和控制，只有权力和利益，没有人性和良知，没有公平和正义。在这种社会中，人命不值钱，往往有一点不一样的个性，就会被抹杀和扼杀，人们只能在千篇一律中做牛做马，成为奴隶。

民众的奴性和逃不出专制的历史宿命

其实，专制和奴役是相辅相成的。专制社会养成了民众的奴性，而民众的奴性又强化了专制，并且在选择的时候，民众又会不约而同的选择专制。因为千百年就是这样的，非一朝一夕能改变的，这种集体无意识是长期专制导致的。

专制社会的高压和强权，无休止的奴役和人们长期过着奴隶般的生活和日子，养成了民众的胆小谨慎，充当看客，麻木不仁，愚昧迷信，冷漠无情，对权威崇拜，对权力痴迷，对官吏畏惧、害怕。小心翼翼，生怕惹事，生怕出乱子，生怕得罪人，生怕自己安稳的日子没法过。

所以，他们能忍的则忍耐，能息事宁人就息事宁人，总是掩盖问题，逃避问题，甚至解决不了问题，就解决提出问题的人。权益被侵犯，他们不敢申诉，不敢反抗，因为一旦反抗就可能招致不可预测的祸端。面对祸端，民众是没法承受的，因为社会没有公平和正义，所以底层民众遭遇不公对待，根本没有渠道可以申诉，可以伸张正义。

就算有鲁迅笔下的《聪明人、傻子和奴才》中傻子或者《药》中的夏瑜，以及《长明灯》中的疯子，和《狂人日记》中的狂人，来帮他们出头，他们也不认为是出头，而是认为这些人是来破坏他们安稳生活的人，是“坏人”“叛乱者”。他们甚至还跟奴役他们的人合谋来对付傻子，赶走傻子。这就是这个社会的国民性。

萧红深刻揭示出这种国民性，在呼兰河这个小镇上，人们麻木地生活着，葱蘸大酱便是他们认为的佳肴，少有的生活乐趣就是对别人家里发生的事的“关心”。在那里，命如草芥，尊严可以被无情地践踏，因此产生了一个又一个的悲剧。

小城里的“大泥坑”，每次下雨都给人们带来许多麻烦，让许多动物掉入其中，人们从那里经过时战战兢兢，却从来没有人想过要去解决这个问题。人们还自我安慰，认为因为有这个泥坑，他们能够吃到低价出售的猪肉，至于是不是因为这泥坑才有便宜猪肉吃，又有谁会在乎呢，反正日子就是这么将就着凑合过下去。

人们对发生在周围的悲剧早已以为常，即使产生些许恻隐之心，转念想到世界上这样的人多着呢，又冷漠地走开。他们惯于麻木，惯了不思考，好像如果做些什么违逆传统的事，便是着了魔。

正因为如此，所以我们逃不出历史的怪圈，总是在专制的命运中打转，兜兜转转还是回到了原点。

本文参考文献：

萧红.《呼兰河传》

杨妍、穆铭超.东北民间文化映照下的《呼兰河传》

张馨之.试论萧红《呼兰河传》中的文学启蒙性

来源：颜威说历史