摘要：在正报妙当中，蕅益大师又分成两科：丁一是征释名号。那么征释名号，在本经的经文当中解释这一句“阿弥陀佛”的名号。阿弥陀，它本来的意思是“无量”。换句话说，它的意思是一个无量无边的功德庄严的境界。“名以召德”，这句佛号它正是招感阿弥陀佛所成就的功德庄严。无量无边的

请大家打开讲义第45面。丁二、别释主伴。这一大科是正宗分的第一大科，“广陈彼土依正妙果以启信”。经文分成两科：一个是依报妙；第二个是正报妙。

在正报妙当中，蕅益大师又分成两科：丁一是征释名号。那么征释名号，在本经的经文当中解释这一句“阿弥陀佛”的名号。阿弥陀，它本来的意思是“无量”。换句话说，它的意思是一个无量无边的功德庄严的境界。“名以召德”，这句佛号它正是招感阿弥陀佛所成就的功德庄严。无量无边的功德庄严，本经以无量的光明、无量的寿命来代表，这个是所谓的征释名号。

丁二、别释主伴（戊一、别释；戊二、结示。）

戊一、别释（己一、主；己二、伴。）

接下来这一科是“别释主伴”。各别的解释主，这个“主”是佛；这个“伴”就是极乐世界的菩萨和罗汉，就是伴。这都是属于正报的庄严。这一科分成两科：初、别释。二、结示。在初的别释当中又分成两科：初、主；第二个是伴。

己一、主

蕅益大师在讲到“主”的地方，他说：此亦释别序中“今现在说法”。这一段的经文，事实上是在发明阿弥陀佛“今现在说法”的这个字。好，我们看经文，请合掌。

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

这段经文，是说明阿弥陀佛他所成佛的时间有多久呢？佛陀就招呼了一声舍利弗，阿弥陀佛他成佛以来，到现在已经是十劫了，有十劫的时间。讲这段经文有什么意义呢，蕅益大师分成两段，来说明这个意义。第一段，

明十劫之意：

又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

“又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。”阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫。这个“无量”，是有量的无量。那么他现在成佛才有十劫的时间，这个意思就是“现在说法”，阿弥陀佛现在还没有灭度，正在极乐世界说法。“时正未央”，这个时候还没有“央”，央就是穷尽，极乐世界的庄严还没有穷尽。这段经文就是要普遍的劝勉十方三世一切众生，要赶快求往生，要把握机会，趁阿弥陀佛现在还在的时候，赶快往生。为什么要往生呢？“同佛寿命，一生成办”。往生以后，我们能够有无量无边的寿命，在极乐世界那一期的生命当中，能够成就佛道。这是这个经文的第一个意思。

另外一个意思，“又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。”这个地方强调“阿弥陀佛，成佛以来于今十劫”，是说明在后面的经文，有无数的声闻、菩萨，还有一生补处的等觉菩萨。那么这些声闻、菩萨，都只有十劫的时间就成就了。这说明说，在十方的世界，在整个过去、现在、未来当中，往生而成就不退者，他的数量很多，而且很容易。只有十劫的时间，就能够成就那么多的声闻弟子。

这意思告诉我们，我们每一个人多有希望，都可以带业往生。这个是说明阿弥陀佛成佛的时间，有两个意义。其次我们看己二、伴。我们看经文，请大家合掌。

己二、伴

○经文：

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

这个地方，佛又招呼了一声舍利弗，说明了一件事。说彼佛，阿弥陀佛他有无量无边的声闻弟子，有很多很多的弟子，这些弟子都是阿罗汉，不是一般的算数所能知道的。不但是阿罗汉，“诸菩萨众，亦复如是”，一切的大菩萨也都是如是的无量无边的数目。

○注解：

他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

这段经文，蕅益大师有解释了。他方定性二乘，不得生彼。这个“定性二乘”，就是说，他的根性已经决定了，已经不可能再回小向大了，他的小乘的根性已经决定。那么这些人是怎么来的呢？“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。”

在这个《往生论》上说，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。赞叹极乐世界是一个大乘善根界，是大乘的善根的菩萨，所成就的一个功德。“等无讥嫌名”，没有被讥嫌的名称，什么是讥嫌名称呢，下面说明了，“女人及根缺”，没有女人，都是男众的三十二相，八十种好；没有六根不俱的。乃至于“二乘种不生”，那么既然讲二乘种性不能往生，往生极乐世界都必须要发菩提心，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，才能够成就。

既然二乘种不生，怎么有声闻呢？

蕅益大师就解释了。“若先习小行”，过去生中，他是相信小乘佛法，但求自度，不欲度人。但是，临命终之前遇到了善知识，听到极乐世界的功德庄严，他开始回向无上菩提，发大誓愿——上求佛道，下化众生，等于是回小向大。回小向大以后，生彼国已，往生到那个地方以后，“佛顺机说法，令断见思，故名罗汉”。因为他过去生中，生生世世所熏习的都是小乘的根性。虽然临终的时候发了大菩提心，但是他过去的这个小乘的业力很强，所以佛陀必须先为他说小乘法，先断见思，所以假名为罗汉。

事实上，他既然已经是发了菩提心，就是菩萨了。那么这样子讲的话呢，他的功德等于是别教的七住，断见思之类的菩萨，他已经不是真实的声闻了，他这个是一个假名的一个罗汉。既然我们讲发了菩提心，只要你发菩提心那一刹那开始，你就是一个菩萨的功德了，一切唯心造，一念的转，你整个功德就转。这个地方是说明声闻的由来。

最后一段说明，“盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。”在小乘的藏通两教，不闻他方佛名。我们看阿含经，阿含经没讲到十方世界，他们那些只相信娑婆世界的本师释迦牟尼佛，就不相信十方佛土，有十方的诸佛，不相信。所以这个地方讲，小乘的根性他不闻他方佛名，他的胸量狭小，但求自度。他的内心当中只是一心一意的，赶快自己了生脱死，趋向涅槃，就没事了；众生无量无边的痛苦，他是不管的，他不管。

所以他不闻他方佛名，对十方世界的功德，诸佛的功德，也没有好乐之心。现在能够听闻弥陀名号，信愿往生，这当然是属于大乘别教、圆教，这两种根性所收摄了。这个地方是把这个极乐世界的，“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”，作一个交代。最后戊二、结示。把这段经文作一个结示，大家请合掌。

戊二、结释

○经文：

舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

这段经文，佛陀就招呼了舍利弗，极乐国土有成就如是的功德所庄严。在这个“广陈彼土依正妙果以启信”的经文当中，总共有四段“舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。”

我们如果仔细的去注意一下蕅祖的注解，虽然它的经文不明显，但是你可以看的出蕅益大师，他把极乐世界这种七宝池、八功德水，有情无情同宣妙法；乃至于正报的佛庄严，菩萨庄严，他当中隐隐约约的就是会归到三力不可思议：第一个，佛的大悲愿力不可思议；第二个，我们众生本具的自性功德力不可思议；第三个是名号功德不可思议。我们看这一段就可以看的出来，先看第一段。

○注解：

佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。

“佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。”这一段是说明了佛的大悲愿力不可思议。为什么有极乐世界呢？为什么会有这些佛的庄严、声闻的庄严、菩萨的庄严，为什么会有？这个地方必须交代一下。“并是弥陀”，阿弥陀佛在因地的时候，愿，他发了四十八愿。

菩萨道的修行，这个发愿是最重要。可以说，你今天不发愿，就好像说你种田，你不播种。你不播种子，怎么耕耘是不能够长出水果，你的土地再肥沃，都不能长出水果。那么你修行菩萨道，不发“上求佛道，下化众生”的愿，你贪恋生死，贪恋五欲，做了很大的功德，都只是一个人天有漏福报，不能成就解脱，不能成就诸佛的功德庄严。所以这个愿力是最重要，它是一个我们修行的一个前导。那么阿弥陀佛因地发四十八愿，其次他的行——他的六波罗蜜，积功累德，去完成他的愿。

所以说呢，“果上一成一切成”，他佛果成就以后，成佛以后，其他众生的功德也成就了。这句话怎么说呢，为什么阿弥陀佛成就，我们的功德也成就呢？就我们凡夫来说，我们也曾经发愿，我们也经常在受戒的时候、做早晚课的时候也是发愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿度，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”，我们也是发愿。

但是我们看到众生苦难的时候，那个船遇到风灾要倒的时候，我们一点办法都没有。因为我们这个愿，没有修行的积功累德来满这个愿，这个愿是虚愿，是一个空壳子。要是佛的愿，那不得了，他因地发了愿，他说我成佛以后，我的国土没有任何的障碍，有种种的庄严，依报、正报庄严。他发这个愿以后，经过很长的时间积功累德，欸，他成就以后，就有办法你在有障碍的时候，你持念他的名号，他就当下让你解脱。他的愿是有功德力量，有功德力量。我们凡夫发的愿，没有去填满这个愿，是一种虚愿。

所以这个地方讲说，“果上一成一切成”。这个“一成”，就是阿弥陀佛他一个人成就了，他的的确确把他所发的四十八愿，种种国土的境界，统统完成了。那么“一切成”，就是包括九法界众生，这个极乐世界的功德已经准备好了。所以我们讲“果地教”，这种功德，我们不必在因地再去创造了，这个功德已经是成就在十万亿佛土外，已经准备好了。所以这“一切成”，是包括我们整个九法界众生。

这一段是说明，涵盖了前面的依正庄严，都是阿弥陀佛的大悲愿力所成就。世间上的事情总是有它的因缘，不可能说无缘无故，一个地方就产生一个国土，不可能，这是作第一个交代。

第二个交代，“是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。”这个地方是强调自性功德力。极乐世界的依正庄严怎么是有的呢，佛、菩萨、声闻这种功德，“非自非他，自他不二”，这句话是很重要。“非自非他”，这个自就是自己的功德，这个他是他人的功德。“非自非他”也等于是说明自他不二。

这个意思是说，我们讲十法界的众生，从俗谛的因缘果报来观察，每一个人的确是有他的果报，有他的自受用的正报和依报，各各不同。但是从真如法性来观察，每一个众生清净本然、灵灵觉觉的佛性，是一个同体性的，所以讲是自他不二。换句话说，极乐世界的佛菩萨，事实上他们所受用的是一种自性的功德，自性功德。

所以蕅益大师强调，他说，“此之法门，全在了他即自”。这个法门的重点，就是你要了解“了他”，你要了解这个他就是阿弥陀佛，即自，就是你自己。你就是要能够肯定阿弥陀佛的功德庄严，是我们一个生死凡夫本来具足的，我们本来具足；只是说我们无始劫来，被我们的无明遮盖了，暂时不能开显出来而已。你要这样子想，你对往生就有把握了。所以这个地方是强调自性功德力。

佛力、我们的自性功德力，完全都是存在了，这两个都没问题了；第三个，还有一个很大因素，就是你要自己去修，所谓的“名号功德力”。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。这个地方就是我们要做的事情了。前面的自性功德力是本具的，你不要准备；阿弥陀佛他的事情也做好了，他果上“一成一切成”，他的愿力也发了，他这件事情也做完成。那么我们要往生，要做什么事呢？“能令信愿持名者，念念亦如是成就”。这个是讲修德，“修德有功，性德方显”，佛法是讲因果。

过去有一个禅师读《法华经》，他读《法华经》，读到“诸法从本来，常自寂灭相”，他是不懂。那么一切法，我们看一切法的缘起，有人、有鬼道、有畜生，有痛苦、有快乐。这种果报，你看起来是很多差别，很多生灭相。为什么讲诸法的本来是“常自寂灭相”呢？他不清楚。不清楚他就问他师父，他师父说：“且去，我不与汝道”，我不跟你讲。所以古时候善知识他有善巧方便，要他自己去参。

那么他去参悟，经过一段时间，到了春天的时候，他在寮房里面打坐，打坐的时候，听到树上有鸟叫的声音，欸，他就开悟了。开悟以后，他讲一个偈颂说，诸法从本来，常自寂灭相。春到百花开，黄莺鸣柳上。我解释一下。

“诸法从本来，常自寂灭相”，我们一般看到这个一切法，我们肉眼看到了世间的现象，是看到外表，这个人成功了，这个人失败了。这是外表的一种因缘相状。但是这句话，它是透视到一切法的本体。一切法的本体是怎么样呢，“常自寂灭相”，就是一个不生不灭、清净本然，离一切相的境界。换句话说，宇宙万法还没有生之前，是毕竟空。

那么毕竟空，是怎么有的呢？“春到百花开，黄莺鸣柳上”。就是你有春天的因缘，欸，春天到的时候，百花就盛开了，黄莺在柳头上就叫了，就是一切都是因缘。“春观百花开，秋睹黄叶落”，春天到的时候百花盛开，秋天的因缘，肃杀之气的时候，黄叶就掉落了。这个地方是说明，一切法都是因缘而有，毕竟空而因缘有。

从这种诸法实相道理，把它会归到我们宇宙人生，就是我们的生命体是怎么有呢，它是这样子有的。你这一念心，你去随顺你贪嗔痴的烦恼，你去造杀盗淫妄的业；由你的烦恼和你的有漏业，你就创造一个三恶道的果报，刀山油锅。你这一念心，能够去忆持阿弥陀佛的名号，你这一念心就能够念念创造极乐世界的功德庄严，就是这样子来的。

所以我们可以说是整个生命，我们无始劫来这个生命，无量劫来“成男作女经千遍，戴角披毛历万端”，每一个生命都是我们自己创造的。一个生命结束，又一个生命；另外一个生命结束，又另外一个生命。换句话说，我们这一期生命死了，马上又一个新的生命。而下一个生命就是你这一生所创造的，你的念头所创造的。所以我们讲整个人生，你都是自作自受，都是缘生缘灭。

在缘生缘灭当中，我们就是想了，下辈子要去哪里呢？这个生死大海，我们就告诉自己，“能令信愿持名者，念念亦如是成就”。你要把握你的念头，你要能够把握你的念头，就能够掌握你未来的生命。所以这个地方，蕅益大师强调三力不可思议——自性功德力，名号功德力，弥陀大愿力。蕅益大师说，净土法门就是要“深信力行”，你有信心，你好好的去念佛。

我想，你把《弥陀要解》多看几遍，然后静下来思惟一下这个三力不可思议。为什么我念这句佛号？当下就是我能念的这一念的自性功德力不可思议；我所持的名号功德力不可思议；阿弥陀佛他所发的四十八愿，存在于法界的这种愿力的加持力不可思议。你把这个三力不可思议想清楚，想清楚以后，你有定课去念佛。你念一段时间以后，对于你临终的往生，你也很有把握，你很有把握。

你不管别人怎么说，说你是一个生死凡夫，你凭什么往生呢？别人用邪见来刺激你，你不为所动，你还是相信能够往生。你决定相信，“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自”，你能够肯定这句话。

所以净土法门，你理论弄清楚以后，再去修行的时候，你每一句佛号那就是有力量。所以我们讲这个“信、愿、行”，其实事相上，它三个是独立的；但是你会归到这一念心的时候，这三个是互含互摄。你相信以后，帮助你能够念佛；你念佛以后，又帮助你的信心——互含互摄。所以这个地方讲，“舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严”，这种功德庄严是三力所成就。

这个地方是说明了第一科，“广陈彼土依正妙果以启信”，我们相信极乐世界依正庄严是三力所成就。我们看四十八面，正宗分的第二科，

乙二、特劝众生应求往生以发愿（丙一、揭示无上因缘；丙二、特劝净土殊胜。）

极乐世界的依正庄严是这么的殊胜，我们应该要怎么做呢，应求往生，要立定一个誓愿，立定一个“厌离娑婆，欣求极乐”的誓愿。这一科分成两科：初、揭示无上因缘；二、特劝净土殊胜。在说明之前，蕅益大师有一段的解释。

谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

极乐世界的三种殊胜：第一个，“带业往生，横超三界”。净土法门是一个他力法门，他力法门就是说，我们的往生也不完全是靠自己的力量，有阿弥陀佛的加持力，来帮助我们带业往生。这个业就是有漏业的种子，往生到极乐世界，等于是横出三界，永远就超越三界。这个很重要。

你说净土法门是一个很殊胜的境界，如果我们不容易去，那这个问题是很大，我们每一个人都没有份。这净土法门的殊胜在于三根普被，上至文殊普贤，下至五逆十恶，它的殊胜在这个地方。只要你相信，你念佛，每一个人都有份，它不简别根器的利钝，所以这个地方它的殊胜，带业往生。

第二个，“同居横具四土，开显四教法轮”。这第二个殊胜，就是凡圣同居土它是横具的。一般的四土，其他的国土的情况是一个竖的情况，这个竖是像房子一样，一层、二层、三层、四层，它是有阶级差别；这个横，就是一种平等的地位，凡圣同居土就横具了全三土。这句话等于是说明，“得于如是诸上善人俱会一处”，能够跟诸上善人俱会一处，能够开显藏通别圆四教法轮。

第三，“众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。”往生的众生，就包括我们带业往生的众生，圆净四土，能够圆见阿弥陀佛的三身——法身、报身、化身，能够圆证三不退。这个“圆”就是同时具足。“人民皆一生成佛”。这一段是说明“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”。这两个经文，后面都会说明。

这三个地方，我们把它稍微分一下，这个“带业往生”是讲他力门，这个法门是有阿弥陀佛的本愿加持力的，帮助我们往生的。这个“同居横具四土”，乃至于“众生圆净四土、圆见三身、圆证三不退，人民皆一生成佛”，是说明果地教。你往生以后的种种的功德，都是阿弥陀佛帮我们准备好的，果地教。“他力门，果地教”。

所以说，“如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。”极乐世界的这种殊胜奇异。超越，绝——这个绝就是独一无二的了。这个“胜异”是就着本位来说，净土法门的殊胜；这个“超绝”是把这个法门跟其他法门作一个相比较，作个比较，其他法门所不能比，叫超绝，是从比较的情况。“全在此二科”，这个二科是指的前面的“揭示无上因缘，特劝净土殊胜”，这两科把它点示出来。所以蕅益大师劝勉我们“须谛研之”，这个“谛”就是认真，这两科，我们要认真的好好的学习，这个地方是个重点。

好，我们看丙，今初，揭示无上因缘。我们看经文，请大家合掌。

丙一、揭示无上因缘（丁一、正明；丁二、点示；丁三、结归。）

○经文：

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

这段经文是“揭示无上因缘”，这说明极乐世界它是成就佛道的一个无上因缘，它的环境是一个殊胜的因缘。又舍利弗，佛陀又招呼一声舍利弗，说明极乐国土众生生者，往生的人，“皆是阿鞞跋致”。“阿鞞跋致”就是不退转地；这个“皆是”，就是强调每一个众生都是，包括五逆十恶，带业往生的众生都是。在这些阿鞞跋致当中，“其中多有一生补处”，在这些不退转的菩萨当中，有许多是一生补处的菩萨，就是等觉菩萨。

这段经文当中，窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》解释说，阿鞞跋致是就着新生来说的，新往生不久的来说；一生补处是旧生，往生很久的菩萨来说的。有新生和旧生的差别。那么不管是新往生的，或者是往生很久的，这些阿鞞跋致或者一生补处菩萨，其数甚多，数目很多。多到什么程度呢，“非是算数所能知之”，不是一般凡夫的算数所能了解；“但可以无量无边阿僧祇说”，这个也是指有量的无量，以“无量、无边、阿僧祇”，这三个数目来表示，来表示它。这个地方是强调往生极乐世界的人都是阿鞞跋致，一般讲圆证三不退。我们把它分成三段来说明，第一段是正明。

丁一、正明

阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。

“阿鞞跋致，此云不退：一、位不退；二、行不退；三、念不退。”先说第一个，位不退。位不退，这个“位”就是超凡之位，超越了凡夫的阶位，换句话说是圣位。“入圣流，不堕凡地”，他已经进入了圣位之流，不再堕入凡夫之地了。我们生死凡夫，不管你是怎么个修行，只要你的见惑没有断之前，不管你的禅定有多深，读诵经典有多少，你都是要随顺生死流。要由你今生的业力，在六道里面去得一个果报。

这个地方初果的圣人，见惑一断了以后，他这个生死流还没有停下来，但是生死流当中产生一个圣流，这两个流同时存在。他已经是入了圣流，这个时候，他的生死流跟圣流两个夹杂在一起了。这种圣流就是什么呢，就是说他的这一念无明妄想当中，已经成就了“戒、定、慧、解脱、解脱知见”，这种坚固不坏的五分法身。那么他成就以后，这个五分法身的功德，就能够逐渐的把他剩余的三界的思惑，慢慢慢慢的给破坏掉。一般我们讲说，初果是七番生死，七上天上，七来人间。所以这个初果人，在这个生死大海当中，他虽然没有到岸边，已经看到岸了，他远远看去，已经看到岸了。他的生死已经有穷尽了，了生死是迟早的事情，他不再堕入到凡夫之地。

第二个，行不退。什么是“行”呢，就是菩萨之行，“恒度生，不堕二乘地”。这个菩萨要断了三界见思以后，他的菩提心坚固了，不管是遇到任何的逆境，他都不会退转他的菩提心了，不会再堕入到二乘之地了，这个地方讲行不退。

《摄大乘论》上说，这个界外的菩萨，三界以外，断见思惑的菩萨，他内心当中对于度化众生这件事情，他内心的感觉，就是说即使三千大千世界充满了炽然猛火，他都要来到这个世界上度化众生，他的菩提心是坚固到这种程度，任何的逆境不能障碍他，行不退。

第三个，“念不退”。这个念就是中道的正念，“心心流入萨婆若海”。心心就是每一个念头，起来以后，都能够流入萨婆若海，这个“萨婆若海”，就是一切种智。一切种智，就是前面的中道正念。

一般我们讲菩萨的智慧，有三种智慧：一切智，观一切法空。道种智，观一切法的因缘，众生有不同的因、不同的缘、不同的果、不同的报。一切种智，就是真俗双照，二谛圆融。真俗双照，他同时看到真谛，也同时看到俗谛。要套一句智者大师的话，就是说，“观一切法即空、即假、即中”。智者大师了不起，他讲出这句话，“即空、即假、即中”。就是说这个菩萨他能够看到我们宇宙人生的真相，它的本体都是毕竟空，它的真实性是不可得。同时也看到，在这个不可得当中，众生由于过去的业力，他创造了一个不同的果报——即假。即中，就是空有同时，空有无碍。

这种中道的正念要现前的时候，最起码要初地，初地是分证；但是圆满的是八地，唯识学是这样讲，八地菩萨是圆满。这个分证跟圆满怎么说呢？在《八识规矩颂》上说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”。就是说这个初地菩萨，“发起初心”，初地菩萨以他无我的智慧，破了一分的无明，发起了初心。他的清净心就像这个月亮，露出了一段的曙光，光明出来，他的清净心现前了，他内心很欢喜，欢喜地。

但是“俱生犹自现缠眠”，他的俱生的烦恼犹自现缠，缠就是烦恼的现行，他烦恼一活动的时候，缠缚我们的内心；这个眠就是烦恼的种子，烦恼虽然存在，但是它不活动，睡觉一样。“俱生犹自现缠眠”是说，八地以前的菩萨，他中道的智慧，是有一点的差别。就是说，他有时候入观，在佛堂里面打坐入空观的时候，人法双亡；但是他一出观的时候，遇到人我是非，他会虚妄的分别，当然他一注意，马上就消失掉。所以他中道的正念，有时候入观，强一点；有时候出观，就退失一点。

那么要到八地的时候，“无功用行我恒摧”，八地菩萨的时候，他俱生的我执烦恼破坏了以后，他整个修行当中，我们讲动静一如了，他没有什么出观、入观，他一切时中“念念流入萨婆若海”。他在打佛七的时候，正念现前；他打佛七回去到家里面，你对他怎么样的毁谤，种种的境界来刺激他，他的正念还是现前，他没有动静的差别。所以讲“念念流入萨婆若海”，那么这样子讲的话，这个地方是八地，判教是八地以上圆满。这是讲到菩萨的不退转的功德，先解释阿鞞跋致。

丁二、点示（戊一、点示胜异；戊二、点示超绝。）

戊一、点示胜异（己一、示此土难证之劣；己二、示彼土圆证之胜。）

我们再说明“点示”，点示分成两科：第一个，点示胜异；第二个，点示超绝。先看点示胜异。点示胜异分成两科：示此土难证之劣；第二个是示彼土圆证之胜。把净土法门跟娑婆世界的修行作一个比较，先看娑婆世界。

己一、示此土难证之劣

若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。

“若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。”蕅益大师以藏通别圆四教来判。断见惑是哪些人呢，藏教的初果、通教的见地菩萨、别教的初住、圆教的初信，这个是位不退了，他整个生命当中，他的圣位不会退失掉。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。这个“行不退”是通教的菩萨——菩萨地，别教的十回向，圆教的十信位，都是行不退。别初地，圆初住，名念不退。别教的初地、圆教的初住，这个都是讲到念不退，当然这个是分证。所以你要在娑婆世界修行，要证得三不退，你要凭你自己的本事。

其实说实在，我们修行，十方世界有种种的佛，种种的菩萨，乃至于在我们娑婆世界有种种的善知识，没错。但是你说你修行能够靠谁呢，能够靠谁？烦恼现前的时候，你说谁能够帮助你呢？全要靠自己。你完全要把你的正念提起来，消灭你内心的烦恼。你内心的病只有自己能够治而已。你慢慢修行，会感觉到，你一定自己站起来，谁也帮不了你，你要堕落的时候，谁也帮不了你，你要到地狱去，谁也救不了你。

所以我们讲这个心，烦恼是你内心所生起来，你也是要靠你内心的正念把它消灭掉，只有这个办法，其他都是增上缘。所以在娑婆世界修行，就难在这个地方。在净土就不同了。

己二、示彼土圆证之胜

今净土五逆十恶十念成就，带业往生；居下下品者，皆得三不退。

在净土法门，乃至于五逆十恶的这个众生，他临命终的时候遇到善知识，念十句佛号，成就净业往生极乐世界，所谓带业往生。那么他这个人去是最差的，居在下下品，但是皆得三不退。这个观念，智者大师有作一个说明，我们看附表第六。智者大师他对极乐世界不退转的因缘，他列出五种。

附表六、

一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。

你在极乐世界，有阿弥陀佛的大悲愿力，在经典上说，我们凡夫的起心动念，“如来悉知，如来悉见”。我们在极乐世界，在阿弥陀佛旁边，你的起心动念，阿弥陀佛都知道，他以他的愿力来摄持你，帮助你调伏烦恼，所以故不退。

二、佛光常照，菩提心增进，故不退。

阿弥陀佛无量的光明来照射我们的身体，使令我们的菩提心能够增进，故不退。这也是一个很好的因缘。

三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。

极乐世界的环境，八功德水，那里的鸟类——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟；还有树林，这个宝树，微风吹动的时候，它能够演出微妙的佛法，增加我们的正念，故不退。极乐世界经常有这种法音宣流，来加强我们的正念。

四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。

在极乐世界，都是菩萨当作我们的同参道友，外无魔邪，内无烦恼，没有天魔、邪见的障碍。这个外无魔邪，在十方世界修行，有一个很大的障碍，就是这个十方世界的果报有男女相，有这个男女相，对修行是一个很大的障碍，我们凡夫的男女的爱欲，就障碍我们的内心的正念。但是极乐世界的人民，大家都是三十二大丈夫相，所以这个地方讲外无魔邪，这也是一个很殊胜的因缘。内无烦恼，内心当中没有烦恼现行，所以不退。这个地方是说明“诸上善人俱会一处”。

五、寿命永劫，与佛齐等，故不退。

那个地方的寿命很长，不会因为死亡的因素而使令我们退转，隔阴之迷。所以我们讲极乐世界的这种不退转，不是靠自己戒定慧的力量，因为极乐世界是没有退转的因缘。

这个外在的环境，对我们影响很大。你像佛在世的时候，有一个国王，他养了一只白象。在过去印度的时候，这个象是一个军队，象军，打仗用的。那么这个白象很有力量，它是所有象军当中的一个领袖。平常这个国家里面，哪一个人犯了死罪的时候，国王就把这个人丢给白象，白象一过去，一脚就把这个人踩死。有一天，这个白象住的地方起火了，燃烧了，没办法，就搬到另外一个地方去，搬到一个僧团的旁边。

这个国家里面有人犯了死罪，丢给白象，欸，白象过去，用鼻子闻闻它，就走掉了，不杀他。那么这个养象的人就把这件事报告国王，国王就很紧张，说欸，这很危险，这个象是保护我们国家，这种事情要传到其他国家去，国家不保了。怎么会这样子呢？就有一个智臣，一个有智慧的臣子说，这个象它可能经常在僧团隔壁，听到这个诵经的声音，它内心的暴戾之气消掉。那国王说，这不行啊，怎么办呢？这个智臣说，我们可以把白象换个地方，换到屠夫的旁边，这个杀猪的地方去。就把象搬到屠夫的旁边，这个象整天就听到杀猪的声音，这个暴戾的声音。

欸，没多久，你把这个人丢到这个象前面，象也是一脚过去，就把这个人一脚就踩死。所以我们讲修行的环境，它深深的影响到我们内心。你说我们这一念心“不与一切万法为伴侣”，做的到吗？我们这一念心是有所住。“无住”这当然是一个目标，修行的目标，我们希望我们的这一念心跟六尘境界接触的时候，能够无住。但是目标是一回事，做的到、做不到，又是一回事。我们内心当中是耳濡目染，所以我们修行，这个环境很重要，你居住的环境是什么样的环境，会影响到我们一个人人格的发展。

我过去听到一个信徒跟我讲，说他的小孩子，这个环境很差，旁边都是赌博的，一天到晚在赌博。我说你这个小孩子要赶快换环境。孔子说，“里仁为美，择不处仁，焉得知？”。一个小孩子，你教育他的时候，就要注意。我们现在对儿童教育都不重视。但是我们看看古人，他们对儿童教育很重视。

其实儿童的教育，他七岁以前的教育，重要性强过大学教育。所以古人说，“三岁看大，七岁看老”。到了三岁以后，你要教育他了，他慢慢懂事的时候，你要教育他了。你不要等到他已经到了七岁，已经坚固，他的性格已经坚固的时候，没办法教育。你要让他远离恶因缘，特别现在的录影带，很多杂染的因缘，我们都必须要限制。这个小孩子，你要注意他一天所接触的环境，他所看的书，他所看的电视，他所交的朋友，他学校交哪些朋友，你都要注意。

所以我们学佛知道缘起，你要防微杜渐，不要等到这个小孩子已经变坏了，他内心的烦恼邪见已经坚固，你才要改变他，没办法。所以我们讲极乐世界这个环境，很重要，它能够使令我们不退转，这个是说明“圆证三不退”。

好，我们下课休息十分钟。

来源：妙音0