摘要：杨荣（1372年1月15日-1440年7月30日），原名道应、子荣，字勉仁，福建建宁府建安县（今福建省建瓯市）人。他的家族背景异常深厚，源自一位具有远见卓识的乡绅——杨达卿。杨达卿生活在元末时期，目睹了福建大饥荒的惨状，当时”兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以

杨荣（1372年1月15日-1440年7月30日），原名道应、子荣，字勉仁，福建建宁府建安县（今福建省建瓯市）人。他的家族背景异常深厚，源自一位具有远见卓识的乡绅——杨达卿。杨达卿生活在元末时期，目睹了福建大饥荒的惨状，当时”兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活，虽父子夫妇，相视不能相保恤”。面对如此危局，杨达卿没有简单地开仓赈灾，而是以”种树换粮”的智慧方式帮助灾民，既避免了受助者的羞耻感，又为家乡留下了宝贵财富。他指着某座山对饥民高喊：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。顾相吾力者先予谷。” 于是灾民们争相出力，来换取粮食。杨达卿”不籍识其姓名”，不记录这些人的名字，最终”所活不可胜计”。此举既解决了饥荒问题，又在大富山造出了数千亩杉木林，即著名的”万木林”。

万木林的创建并非杨达卿一时兴起，而是经过深思熟虑的长期规划。他临终前告诫子孙：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利，将有为学宫，为释老之宫，为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室，没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也！”也就是说，这片树林只能用于公益事业，如建造学校、寺庙、桥梁和帮助贫困乡民建房、造棺，而不能用于谋取私利。这一禁令被杨氏家族严格执行了六百多年，直到现代。康熙六十一年（1722年），杨荣被从祀历代帝王庙，与常遇春、李文忠、杨士奇、于谦、李贤、刘大夏等功臣并列，成为明代唯一一位从祀历代帝王庙的文臣，这正是对其家族与个人贡献的最高肯定。

杨荣的祖父杨达卿不仅是一位成功的乡绅，更是一位富有远见的教育家。杨荣出生时，杨达卿听到他的啼哭声，认为这个孩子”一定会让我家荣华显贵”，于是将其更名为”子荣”。杨荣少年时便展现出非凡的才华，十七岁被选入福建建宁府的府学读书，成为”诸生之首”。建文元年（1399年），当时户部侍郎夏原吉到福建视察，恰巧碰到杨荣在给低年级的学生讲解《孟子》中的”养气章”，夏原吉对其才华十分赏识。同年秋天，杨荣参加福建省乡试，考中福建第一，成为解元 。第二年，即建文二年（1400年），杨荣在礼部会试中位列第三，殿试中二甲第二名，赐进士出身，被授予翰林院编修之职。这一系列成就，离不开家族的熏陶，尤其是祖父杨达卿创建的万木林和家训的影响。

杨荣的政治生涯始于建文朝的翰林院编修。翰林编修是翰林院中较低的官职，主要负责修撰实录、起草诏书等工作。然而，正是这段经历，让杨荣积累了丰富的知识和经验，为他日后成为内阁重臣奠定了基础。建文四年（1402年），燕王朱棣通过”靖难之役”取得政权，进入南京时，杨荣迎谒在朱棣马前，问了一个关键问题：“殿下是先拜谒太祖陵呢，还是先即位？” 这一问让朱棣立即驱驾前往太祖陵拜谒，然后再行即位。杨荣的这一举动，既展现了他对历史传统的尊重，又体现了他作为政治家的敏锐判断。朱棣对杨荣的回答十分满意，认为他”性警敏通达，善于察言观色”，于是将他选入文渊阁，为他改名为”荣”，并与其他六位阁臣共同参预机务。

永乐初年，杨荣在文渊阁的值班经历，让他迅速崭露头角。有一天晚上，宁夏传来被蒙古军队围攻的急报，朱棣立即召阁臣商讨对策。当时正值杨荣值班，他看完奏章后，没有慌乱，而是冷静分析：“宁夏城防坚固，人民又都习战，从发出奏报的日期来看，距离今天已过去十余天，此刻应该已经解围了。” 当晚半夜，果然收到奏报，宁夏围已解。朱棣对此大加赞赏，认为杨荣”善于分析问题、判断形势，是一个很有军事潜质的人”。这一事件，奠定了杨荣在朱棣心中的重要地位。

杨荣的军事才能很快得到朱棣的认可。永乐五年（1407年），朱棣命杨荣前往甘肃筹划军务，考察当地的山川形势、军情民意、城堡建设、将领能力等。杨荣不负所托，提出了多项建议，朱棣均予以采纳。此后，杨荣又分别参加了永乐八年（1410年）、十二年（1414年）、二十年（1422年）、二十一年（1423年）、二十二年（1424年）的五次北征。在北征中，杨荣不仅展现出卓越的军事才能，还表现出对士卒的关怀。例如，在永乐二十一年（1423年）的北征中，杨荣建议将御用的储备粮散发给将士，并让粮多与粮少者借贷互济，还京后加倍偿还，解决了明军的粮草问题。他还提出”择将屯田，训练有方，耕耨有时，即兵食足矣”的军屯主张，被朱棣采纳，成为明代军屯制度的重要基础。

杨荣的政治智慧在永乐二十二年（1424年）的榆木川事件中得到充分体现。这一年七月，朱棣在第五次北征回师途中病逝于榆木川。随从宦官马云等人不知所措，杨荣与金幼孜镇定自若，商议后认为不宜立即公开丧事，而是”秘不发丧”，用锡熔铸为棺，装载在驾车中，每日正常供奉饮食，严格执行军令，以稳定军心。面对有人建议矫诏紧急召回太子朱高炽的提议，杨荣和金幼孜坚决反对，认为”矫诏”会损害皇权的合法性。之后，杨荣与少监海寿先行奔赴南京，向朱高炽报告成祖驾崩的时间和传位遗命。朱高炽命杨荣同蹇义、杨士奇商议即位筹备事项，最终顺利即位。这一事件，直接促成杨荣晋升为太子少傅、谨身殿大学士兼工部尚书，并享受三职俸禄。

榆木川之变是杨荣政治生涯的重要转折点，也是他”谋而能断，老成持重”特质的集中体现。在这一事件中，杨荣展现出非凡的政治智慧和决断力。他不仅稳定了军心，还确保了朱高炽合法即位，避免了可能的内乱。朱棣去世后，杨荣在明仁宗、宣宗、英宗时期继续担任重要职务，历事四朝（永乐、洪熙、宣德、正统），成为明朝初期重要的政治人物。

在仁宗时期，杨荣升任太常寺卿，又晋升为太子少傅、谨身殿大学士。仁宗对杨荣在成祖驾崩时的举措十分赞赏，颁发谕旨赞扬他的”有谋有为”，并赐予丰厚赏赐。仁宗还下诏停止了郑和下西洋、在云南开采宝石、在交趾开采金珠以及过度购买马匹和采办等劳民伤财的政策，减轻赋税，积极救灾，终止了明朝初期穷兵黩武的局面 。杨荣作为核心阁臣，对此起了重要作用。

宣德元年（1426年），汉王朱高煦在乐安州（今惠民县城）造反。面对这一危机，杨荣力主宣宗亲征，认为亲征可以震慑叛军，打乱其”陛下新登基不会亲自出征”的心理预期 。宣宗采纳了这一建议，亲征部队到达乐安时，朱高煦果然投降。宣宗对杨荣的决策功绩极为满意，赐予五枚银章，分别是”方直刚正”、“忠孝流芳”、“关西后裔”、“建安杨荣”、“杨氏勉仁” 。这些银章不仅是对杨荣个人品德的肯定，也象征着明朝官方对其政治立场的认可。

在安南问题上，杨荣与杨士奇表现出与张辅、蹇义等武臣不同的立场。宣德二年（1427年），安南叛乱首领黎利诈称陈氏有后，宣宗虽知其诈，但仍决定借此息兵，撤离军民官吏，废交趾布政使司。这一决策引发了争议，杨荣支持撤军，认为继续征讨会消耗国力，不利于民生。宣宗最终采纳了杨荣的建议，从交趾撤军，为明朝节省了巨额军费，减轻了财政负担。然而，这一决策也导致明朝对南洋的影响力大为减弱，外番多不再朝贡，成为明朝历史上的一个争议点。

宣德三年（1428年）和九年（1434年），杨荣两次随宣宗巡边，表现出卓越的军事才能。宣德三年，杨荣随宣宗到达遵化，听说兀良哈将要犯边，宣宗留下文臣们在大营，只允许杨荣随行。杨荣亲自率领轻骑出喜峰口，击败敌人后顺利返回。这一行动，展现了杨荣的胆识和军事才能。

正统三年（1438年），杨荣升任少师。正统五年（1440年），杨荣自请回乡扫墓，同年病逝于归途的杭州武林驿，享年七十岁。明英宗闻讣讯恸悼，为他辍朝一日，追赠杨荣为特进光禄大夫、左柱国、太师，赐谥号”文敏”。康熙六十一年（1722年），杨荣与历代功臣四十人从祀历代帝王庙，成为明代唯一一位从祀历代帝王庙的文臣，与常遇春、李文忠、杨士奇、于谦等并列，这是对其政治贡献的最高肯定。

杨荣不仅是政治家，还是著名的文学家，与杨士奇、杨溥并称”三杨”，因所处居地，时人称为”东杨”。他在文渊阁治事长达三十八年，参与了重修《太祖实录》及太宗、仁宗、宣宗三朝实录的工作，皆为总裁官。个人作品著有《北征记》1卷、《两京类稿》30卷、《玉堂遗稿》12卷等，其诗文作品被辑录为《杨文敏集》25卷。

杨荣的文学成就主要体现在台阁体风格上。台阁体是明初永乐至天顺年间特有的文学现象，以杨士奇、杨荣、杨溥为代表 。台阁体的核心特点是”富贵福泽之气”和”雍容平易”的风格 。杨荣的诗文”具有富贵福泽之气，应制诸作，渢渢雅音，其他诗文亦皆雍容平易，肖其为人” 。《四库全书总目提要》评价其文风：“虽无深湛幽渺之思与纵横驰骤之气，足以新人耳目者，而醇雅无疵，意尽言止，亦一代台阁作手也。”

杨荣的代表作《北征记》记录了明成祖第五次亲征蒙古阿鲁台部的始末 。这部作品不仅是军事纪实，更是杨荣政治思想的体现。在《北征记》中，杨荣既颂扬朱棣”永清沙漠”的武功，又通过”秘不发丧”等事件的冷静记录，体现其政治立场 。诗中”士卒劳苦”等细节隐含对民生的关怀，突破了台阁体单一颂圣的风格。

杏园雅集是杨荣文学生涯的重要事件。正统二年（1437年）三月初一，杨士奇在杨荣的杏园内主持了一次文人雅集活动，参与者包括杨荣、杨溥、王英、王直、周启、李时勉、钱习礼、陈循等九位内阁大臣及画家谢环。杨士奇为雅集题名”杏园雅集”并作序，杨荣则撰写《杏园雅集图后序》。在这篇后序中，杨荣写道：“惟国家列圣相承，图惟治化，以贻永久。吾辈忝与侍从，涵濡深恩，盖有年矣。今圣天子嗣位，海内宴安，民物康阜，而近职朔望休沐，聿循旧章，予数人者得遂其所适，是皆皇上之赐，图其事以纪太平之盛，盖亦宜也。”这表明杨荣将文学创作视为政治责任的一部分，通过雅集活动记录盛世气象，强化政治认同。

杨荣的《退思斋为蹇少师题》一诗，展现了他对官员道德修养的重视。诗中写道：“人心妙虚灵，不能以无思。所思得其正，酬酢随所施。惟公出西蜀，德望之所推。龙飞际景运，位重今少师。雍容处廊庙，辅治安黔黎。退食有馀暇，斋居思济时。秉心思至公，律己思自治。进思罄忠言，退思补阙遗。庶政思佐理，庶绩思咸熙。贤才思简拔，礼义思维持。治化思有成，举措思得宜。我皇正垂拱，至德恊无为。惟公实启沃，四海将倚毗。生民永安逸，鼓舞同边陲。愿言慎所思，令誉千载垂。” 这首诗通过赞颂蹇少师的德行与政绩，强调官员的道德修养与政治责任的统一，体现了杨荣的儒家思想和家训影响。

杨荣的家族背景和家训对他的政治生涯和文学创作产生了深远影响。杨荣的祖父杨达卿创建的万木林和制定的保护规则，体现了”事上必效忠，抚下宜敷惠”的核心教诲。杨荣晚年回乡，焚毁贫民欠条，帮助抚养穷苦弱小，分田调解纠纷，延续了家族的仁善传统。他的《训子篇》中写道：“骨肉宜难忘，殷勤加训诲。祖宗恩德深，岁时谨赏祀。著荐在诚敬，荐献必丰备。服劳奉亲养，穷之崇孝悌。” 强调孝道、祭祀规范及勤俭持家的重要性。

杨荣的家训对后世影响深远。中华人民共和国建立后，万木林被划为国有林，列为我国最早的自然保护区之一。《杨荣家训》被收入《福建家训》一书，位列众多家训的前三甲。近年来，建瓯市房道镇沶村将杨达卿祖训和《杨荣家训》转化为护林措施，制定了《村民公约》，规定村民在婚嫁、生子、考上大学、参军入伍时都要在村里植树一棵。这一公约入选《福建乡规民约》一书，成为地方文化的重要组成部分。

杨荣的后裔也传承了他的家训精神。如90岁的杨氏后人杨思义，党龄68年，数十年来坚持学雷锋做好事，被评为南平市道德模范。他坚持为村里后辈和游客讲述万木林的历史，协助将”万木林系列故事”成功申报列入南平市非物质文化遗产名录 。定居厦门的杨氏后人杨培旭，20多年来一直当志愿者，参与传播沶村乡土文化，为修缮家风家训学习设施捐助10多万元。乡贤、党员杨仁慧牢记祖训，为家乡提供捐款和就业帮助，投入180余万元主持修缮了杨荣文化展示馆，该馆被确定为”南平市家庭教育创新实践基地”。

来源：历史那些事呀