摘要：在云贵高原的东南边缘，北盘江与红水河流域的崇山峻岭间，布依族如同一株扎根于喀斯特地貌的青杠树，以其独特的“稻作文化”“蜡染技艺”和“八音坐唱”，成为中华民族多元一体格局中鲜活的存在。这个自称“布依”“布雅依”的民族，从百越先民的分支到现代民族共同体，始终在山水

在云贵高原的东南边缘，北盘江与红水河流域的崇山峻岭间，布依族如同一株扎根于喀斯特地貌的青杠树，以其独特的“稻作文化”“蜡染技艺”和“八音坐唱”，成为中华民族多元一体格局中鲜活的存在。这个自称“布依”“布雅依”的民族，从百越先民的分支到现代民族共同体，始终在山水之间书写着坚守与融合的故事。本文将从七个维度，全景式展现布依族的历史纵深与当代活力。

一、民族起源：从百越分支到布依认同

布依族的族源可清晰追溯至先秦时期的“百越”族群，与壮族同属“骆越”支系的后裔。据《史记·西南夷列传》记载，秦汉时期，生活在今贵州南部、广西西北部的布依族先民，被称为“夜郎”“牂牁”部落，他们傍水而居，最早掌握了水稻种植技术，创造了以“干栏式建筑”和“青铜农具”为代表的早期文明。

魏晋南北朝时期，布依族先民被泛称为“俚”“僚”，与周边民族开始初步融合。唐代，中央王朝在布依族聚居区设立羁縻州，任命当地首领为刺史，推动了中原文化与本土文化的交流。宋元时期，“仲家”“青仲”等称谓逐渐出现，族群特征日益鲜明。明清两代，中央推行“改土归流”政策，大量汉族移民进入布依族地区，促进了壮汉文化的深度融合，也让布依族的民族认同进一步固化。1953年，经过系统的民族识别，“布依族”被正式确定为统一族称，既尊重了民族的自我认知，也标志着其作为中华民族大家庭成员的身份确立。

二、分布与人口：黔桂交界的聚居格局

国内分布与人口规模

根据第七次全国人口普查数据，截至2020年11月，布依族总人口达357.67万人，主要聚居在贵州、云南、四川、广西等省份，其中贵州省的布依族人口占全国总数的97%以上，是贵州第三大民族。贵州的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、安顺市、贵阳市是布依族的核心聚居区，仅黔南州的布依族人口就超过120万人，占该州总人口的31.2%。

布依族聚居区多位于海拔800-1500米的山间盆地和河谷地带，北盘江、红水河、都柳江等河流穿境而过，形成了“八山一水一分田”的地理格局。这里气候湿润，土壤肥沃，为布依族的稻作农业提供了得天独厚的条件，至今仍保留着“稻田养鱼”“轮作休耕”等传统农耕智慧。从人口结构看，布依族人口呈现“教育水平稳步提升、老龄化速度平缓”的特点：6岁及以上人口平均受教育年限达8.2年，较2010年提高1.5年；60岁及以上人口占比13.5%，低于全国平均水平1.8个百分点。

国外分布情况

布依族是跨境民族，在东南亚的越南、老挝有少量分布，总人口约2万人，其海外群体的形成主要与历史上的迁徙和地缘因素有关。越南的布依族约1.5万人，主要聚居在北部与中国广西、云南接壤的河江省、老街省，当地称其为“布依族”，仍保留着与中国布依族相同的语言和习俗，如过“三月三”、穿蜡染服饰；老挝的布依族约0.5万人，集中在北部丰沙里省，多与中国云南的布依族有亲属关系，日常交流仍使用布依语。

三、语言与文字：汉藏语系的活态密码

布依族语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，与壮语有密切的亲缘关系，可分为黔南、黔中、黔西三个方言区，各方言间基本可以互通。布依语词汇丰富，尤其在农业、自然现象等领域，有着精准的表达，如对水稻生长的不同阶段有“秧”“禾”“谷”等专属称谓，体现了稻作文化对语言的深刻影响。

布依族的文字发展经历了漫长的历程。历史上，布依族没有本民族的通用文字，曾长期借用汉字记录语言，形成了“布依借汉宇”的书写形式，主要用于记录民歌、家谱、契约等。20世纪50年代，国家组织语言工作者对布依语进行系统研究，以黔南方言为基础，以贵阳附近的语音为标准音，创制了以拉丁字母为基础的拼音布依文。该方案共有26个字母，通过字母组合和声调符号来准确记录布依语的语音和语义，解决了无文字的困境。

1981年，拼音布依文经过修订后正式推行，如今已广泛应用于教育、出版、传媒等领域。在黔南、黔西南的部分中小学，开设了布依汉双语教学课程，《布依文教材》《布依汉词典》等书籍陆续出版，《黔南日报》还开设了布依文专栏，一些公共服务场所的标识也采用布依文与汉文并用的形式，让古老的布依语在当代焕发出新的生命力。

四、历史政权：夜郎故地的地方印记

在历史长河中，布依族先民曾参与建立多个地方政权，其中最具影响力的当属夜郎国。夜郎国是战国至西汉时期西南地区的一个重要方国，其疆域大致涵盖今贵州南部、云南东部、广西西北部及四川南部，布依族先民是夜郎国的主要居民之一。据《史记·西南夷列传》记载，夜郎国“耕田，有邑聚”，农业发达，与西汉王朝保持着密切的联系，“夜郎自大”的典故便源于此。夜郎国在巅峰时期，势力范围达10余万平方公里，是西南地区最强盛的方国之一，对当地的政治、经济、文化发展产生了深远影响。

唐代以后，布依族地区逐渐纳入中央王朝的羁縻统治体系，出现了许多由布依族首领担任的土官。宋元时期，中央王朝在布依族地区设立土司，任命当地布依族首领为土司，授予其世袭统治权，形成了众多布依族土司政权。其中，贵州安顺的普定土司、黔南的独山土司、黔西南的安龙土司最为著名，这些土司政权在统治期间，积极发展农业，兴修水利，推动了布依族地区的开发与稳定。

明清两代，中央王朝在布依族地区推行“改土归流”政策，逐步废除土司制度，实行流官统治，布依族地区正式纳入中央王朝的直接管辖体系。尽管土司制度退出了历史舞台，但土司文化中的部分元素，如土司建筑、土司习俗等，仍在布依族民间得以保留，成为研究布依族历史的重要实物资料。

五、杰出人物：跨越时空的民族脊梁

王囊仙（1778-1797）

王囊仙是清代著名的布依族农民起义领袖，出生于贵州安龙的一个布依族农民家庭。1797年，为反抗清朝政府的残酷压迫和剥削，王囊仙与丈夫韦朝元一起，在安龙发动起义，提出“反清复明，除暴安良”的口号，迅速聚集了数万名起义群众。起义军先后攻占了安龙、兴义、贞丰等多个州县，声势浩大，震惊了清廷。清廷急忙调集重兵镇压，起义军在王囊仙的率领下，与清军展开了英勇顽强的战斗。最终，由于寡不敌众，起义失败，王囊仙被俘，于同年在北京就义。王囊仙的起义虽然失败了，但她的反抗精神激励着后世的布依族人民，成为布依族历史上的巾帼英雄。

莫友芝（1811-1871）

莫友芝是清代著名的学者、诗人、书法家，布依族，出生于贵州独山。他自幼聪慧好学，博览群书，在经学、史学、文学、音韵学、书法等领域都取得了卓越的成就。莫友芝与郑珍并称“西南巨儒”，两人共同编纂了《遵义府志》，该书被誉为“天下府志第一”，详细记载了遵义地区的历史、地理、文化、风俗等内容，具有极高的史料价值。莫友芝的诗歌作品风格沉郁顿挫，充满了对家乡山水的热爱和对社会现实的关注，著有《郘亭诗钞》《郘亭遗诗》等。在书法方面，莫友芝擅长篆书、隶书、楷书等多种字体，其书法作品笔力苍劲，韵味十足，被后人视为书法艺术的珍品。

陆瑞光（1901-1937）

陆瑞光是近代布依族杰出的爱国人士、革命烈士，出生于贵州镇宁的一个布依族地主家庭。他早年目睹了国民党反动派的腐败和对少数民族的压迫，毅然投身于革命斗争。1935年，红军长征经过贵州时，陆瑞光积极响应红军的号召，与红军建立了密切的联系，帮助红军筹集粮草，护送红军伤员，为红军顺利通过布依族地区提供了重要支持。红军离开后，陆瑞光继续在当地开展革命活动，组织群众反抗国民党反动派的统治。1937年，陆瑞光被国民党反动派逮捕，在狱中遭受了严刑拷打，但他始终坚贞不屈，最终被敌人杀害，年仅36岁。陆瑞光用生命践行了对革命的忠诚，为中国人民的解放事业做出了重要贡献。

韦钰（1940- ）

韦钰是当代著名的电子学家、教育家，布依族，出生于广西桂林。她是中国工程院首批院士，曾任南京工学院（现东南大学）院长、教育部副部长等职。韦钰长期从事电子信息领域的研究工作，在数字信号处理、语音识别、人工智能等方面取得了一系列重要成果，主持完成了多项国家级科研项目，为中国电子信息产业的发展奠定了坚实的基础。在教育领域，韦钰积极推动高等教育改革，倡导素质教育，注重培养学生的创新能力和实践能力，为中国高等教育的发展做出了重要贡献。她还十分关注少数民族地区的教育事业，多次深入布依族聚居区考察，为推动布依族地区的教育发展建言献策。

六、婚姻习俗：民族融合的温情见证

布依族实行一夫一妻制，婚姻观念以自由、平等、尊重为核心，与汉族及其他民族通婚有着悠久的历史传统，是民族文化交流与融合的生动体现。

从历史传统来看，布依族与汉族的通婚可追溯至明清时期。随着“改土归流”政策的推行，大量汉族官员、商人、农民迁徙至布依族地区，与布依族先民产生了广泛的交流，婚姻往来成为常态。在贵州安顺、都匀等地的布依族村寨，至今仍保留着明清时期汉壮通婚的历史遗迹，如古老的四合院、汉式墓碑等，这些遗迹见证了两族人民的深厚情谊。

在传统婚俗中，布依族青年男女通过“赶表”“对歌”等活动结识、相恋。“赶表”是布依族青年男女社交的重要形式，在节日或赶集日，男女青年会聚集在山坡上、河边，通过对歌的方式表达爱意，互诉衷肠。如果双方情投意合，便会互赠信物，确定恋爱关系。布依族的传统婚礼充满了民族特色，从“接亲”“拜堂”到“闹洞房”，每一个环节都蕴含着布依族人民对婚姻的美好祝福。即使是跨民族相恋，也会得到家族和社会的认可与支持。

新中国成立后，《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国民族区域自治法》明确保障各民族的婚姻自由，禁止任何干涉民族通婚的行为，进一步推动了布依族与汉族及其他民族的通婚。在现代社会，随着交通和通讯的发展，布依族与其他民族的交流日益频繁，跨民族婚姻的数量不断增加。这些跨民族家庭在生活中相互学习、相互融合，既保留了布依族的传统习俗，如过“三月三”、吃糯米饭，也吸收了汉族的文化元素，如过春节、贴春联，成为民族团结的鲜活样本。

七、人口流动：城镇化浪潮中的新图景

随着中国城镇化进程的加速和市场经济的发展，布依族人口的流动性显著增强，“进城打工”成为越来越多布依族群众改变生活的选择，形成了遍布全国的布依族务工群体。

从规模上看，布依族外出务工人员数量呈逐年增长态势。据贵州省人力资源和社会保障厅数据显示，2023年贵州省外出务工人员达1100万人，其中布依族占比约15%，约165万人。这些务工人员主要流向广东、浙江、江苏、福建等东部沿海经济发达省份，其中广东省是布依族务工人员最集中的地区，约占跨省务工人员的60%，主要分布在广州、深圳、东莞、佛山等城市。在贵州省内，贵阳、遵义、六盘水等城市也吸引了大量布依族务工人员，形成了“区内流动与跨省流动并存”的格局。

布依族务工人员的就业领域呈现出多元化的特点。在广东珠三角地区，布依族务工人员主要集中在电子制造、服装加工、玩具生产等劳动密集型产业，他们凭借勤劳踏实的工作态度和精湛的手工技艺，成为企业的骨干力量；在浙江温州、义乌等地，许多布依族务工人员从事小商品加工和销售行业，部分人还自主创业，开设了民族特色店铺，将布依族的蜡染、刺绣等手工艺品推向全国；在建筑行业，布依族务工人员以吃苦耐劳著称，活跃在全国各地的建筑工地上，为城市的建设与发展贡献力量；此外，还有部分布依族务工人员从事餐饮、家政、物流等服务行业，成为城市生活中不可或缺的一部分。

为了保障布依族务工人员的合法权益，政府采取了一系列措施：建立跨区域就业信息服务平台，及时发布就业信息；开展针对性的技能培训，提高务工人员的就业能力；在务工人员集中地区设立民族工作服务站，为他们提供法律咨询、权益维护、子女入学等服务。这些举措让布依族务工人员在城市中找到了归属感，也让他们成为布依族文化的传播者，将布依族的音乐、舞蹈、美食等带到了更广阔的天地。

从夜郎故地的稻作文明到现代城市的务工浪潮，布依族始终在坚守中创新，在融合中发展。这个热爱生活、崇尚自然的民族，既守护着黔山秀水间的文化根脉，也以开放的姿态拥抱时代变革。在乡村振兴与民族团结的伟大进程中，布依族必将续写更加灿烂的篇章，为中华民族的多元一体格局增添独特的魅力。

来源：橘子洲头望明月