摘要：唐代诗人项斯的际遇，堪称中国文学史上“伯乐识才”与“典故赋能”的经典案例——他的诗作虽未达到李白、杜甫般的巅峰传播度，却因“逢人说项”这一成语，成为跨越千年的文化符号，这种“以典故传名”的现象，恰恰折射出唐代文人圈层的交往生态与语言传播的奇妙力量。

唐代诗人项斯的际遇，堪称中国文学史上“伯乐识才”与“典故赋能”的经典案例——他的诗作虽未达到李白、杜甫般的巅峰传播度，却因“逢人说项”这一成语，成为跨越千年的文化符号，这种“以典故传名”的现象，恰恰折射出唐代文人圈层的交往生态与语言传播的奇妙力量。

一、“逢人说项”：从一首赏识诗到一个成语的诞生

项斯的“留名”，核心源于晚唐诗人杨敬之的一次鼎力举荐。项斯早年隐居浙江仙居，潜心作诗却声名不显，直到他将诗作呈给时任国子监祭酒的杨敬之（唐代文坛重要官员，以善于发现人才闻名）。杨敬之读罢深为赏识，不仅为项斯的才华倾倒，更写下一首直白恳切的赠诗：

《赠项斯》

几度见诗诗总好，及观标格过于诗。

平生不解藏人善，到处逢人说项斯。

这首诗的意思是：多次读到你的诗，每一首都很出色；等到见了你的人品风度，发现比诗作还要优秀。我一辈子不懂得隐藏别人的长处，无论到哪里，都会逢人就夸赞项斯。

正是“到处逢人说项斯”一句，因其生动的场景感和真挚的荐才之心，逐渐简化为“逢人说项”这一成语，意为“到处宣扬某人的好处”。随着成语在日常语言中的流传，“项斯”这个名字也随之固化为“被赏识者”的象征，即便后人未读过他的原作，也能通过成语知晓其名——这正是“典故大于诗作”的典型案例。

二、项斯的诗：虽不“爆款”，却有质朴真味

说项斯“不够有名”，是相对于唐代诗坛的“超级巨星”而言；若细品其诗作，会发现他的作品自有其独特价值，尤其擅长以质朴笔触写山水、抒胸臆，暗含中晚唐文人的淡泊与写实风格。

他的代表作中，最值得一读的有两首：

1. 《长安退将》

塞外冲沙损眼明，归来养病住秦京。

上高楼阁看星位，著白衣裳拜部卿。

常说老身思斗将，最悲无力制蕃营。

翠眉红脸和回鹘，惆怅中原不用兵。

这首诗写一位退役老将的境遇：早年在边塞作战伤了眼睛，归来后虽闲居长安，却仍牵挂边疆战事，看到朝廷依赖回鹘兵（“翠眉红脸和回鹘”），而自己无力报国，满是惆怅。诗中没有华丽辞藻，却将老将的忠诚与无奈写得真切动人，堪称中晚唐边塞题材的“平民化视角”佳作。

2. 《宿山家》

板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。

莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。

这首小诗更是清新自然：板桥边行人踏着泉水声走过，茅屋檐下正午传来鸡鸣；主人家不要怪焙茶的烟太暗，应该为晒谷子的晴天而高兴。短短四句，勾勒出山村的宁静日常，充满生活气息，与王维“空山新雨后”的禅意不同，项斯的写法更贴近“农家乐”的质朴，读来如临其境。

从诗风来看，项斯的作品不追求奇险或艳丽，多以白描见长，关注现实（如退将、山民），情感真挚，这种风格在中晚唐“绮靡”与“苦吟”并存的诗坛中，虽未形成流派，却自有其“接地气”的特质。

三、为何“成语”比“诗作”更易传？——文化传播的启示

项斯的案例，其实藏着一个文化传播的规律：具象化的“故事/典故”，往往比抽象的“文学作品”更易进入大众记忆。

对普通读者而言，“逢人说项”背后的“杨敬之荐才”故事，有情节、有情感（伯乐的真诚、人才的幸运），容易理解和代入；而项斯的诗作需要一定的文学鉴赏能力，才能品出其平淡中的深意。

成语作为“语言工具”，会在日常交流中反复使用（如“我为你逢人说项，你可要好好表现”），这种“高频使用”自然强化了“项斯”的名字记忆；而诗作若未入选主流选本（如《唐诗三百首》中未收录项斯诗），传播渠道便会受限。

但这并不意味着项斯的“诗名”被掩盖——在文学史上，他仍被视为“晚唐重要诗人”之一，《全唐诗》收录其诗一卷（共98首），后世文人（如宋代陆游、清代纪昀）也对其“质朴诗风”有过肯定。“逢人说项”更像是为他打开了“大众知名度”的大门，让更多人因成语而好奇其诗，最终形成“典故引路人，诗作见真章”的传播路径。

综上，项斯的“留名千古”，既是幸运（得遇杨敬之这样的伯乐），也印证了中国文化的包容性——它既铭记“诗仙”“诗圣”的巅峰成就，也会为那些虽非顶级、却有真才，并因一段佳话而与成语绑定的文人，留下一个独特的文化坐标。

来源：让梦想起飞42730806