摘要：鬼谷子《风流去》里没有鬼谷子。如此风流人物不着一笔，对他的弟子如苏秦、张仪、孙膑、庞涓也一概忽略，不知为何。我写鬼谷子是好友要求的。答应得痛快，痛苦也来得快——太难写。神龙见首不见尾的鬼谷子，真不知如何落笔，如何评价。查史料，少得可怜；查介绍，千篇一律；查评价
编者按本报今日继续推出《风流去》一书的长篇读后感，由野山先生撰文，臧否千古风流人物，鉴往知来，敬请关注——
风华独领《风流去》（八）
作者：野山
鬼谷子《风流去》里没有鬼谷子。如此风流人物不着一笔，对他的弟子如苏秦、张仪、孙膑、庞涓也一概忽略，不知为何。我写鬼谷子是好友要求的。答应得痛快，痛苦也来得快——太难写。神龙见首不见尾的鬼谷子，真不知如何落笔，如何评价。查史料，少得可怜；查介绍，千篇一律；查评价，众口一词。鬼谷子，王氏，名诩，别名禅，生卒年不详，又称王诩、王蝉、王利，道号鬼谷子。春秋战国时期楚国人，战国时期传奇人物，著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法之集大成者，诸子百家之纵横家创始人，相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。精通百家学问，因隐居在云梦山鬼谷，故称鬼谷先生。常入山静修，他被上天赐予通天彻地的智慧，深谙自然之规律、天道之奥妙。鬼谷子，被后世尊为“谋圣”。在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等，其著作被后世称为“智慧禁果、旷世奇书”，却又历代皆禁……二千多年来，兵家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜者尊他为祖师爷，谋略家尊他为“谋圣”，名家尊他为师祖，道教尊他为“王禅老祖”。360百科称他是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家，教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅等500多位精英——简直神一样的存在。查史书，尤其是与鬼谷子年代最近的《史记》，没有鬼谷子的传记，但尚有蛛丝马迹可寻，以证确有其人——《史记·苏秦列传》：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。苏秦自以不及张仪。”找师父要通过徒弟，这“谱”够大吧？查文学著作，大多胡编乱造，不忍卒读，始信“画鬼容易画人难”。只有一位叫寒川子写的《战国纵横》相对靠谱——第一部“四子归山”里，重点写了鬼谷子因材施教，培育孙膑、庞涓、张仪、苏秦的过程。后几部则是弟子们学成出山，在列国风生水起，搅动得山河色变。有闲的话，建议一看。师傅不好写，就写弟子，由弟子反观师傅。第一对弟子：孙膑、庞涓。孙庞斗智的故事，耳熟能详。按照寒川子的说法，庞涓急功近利，学完《吴起兵法》即急着下山建功立业。孙膑则是踏踏实实地学懂了《孙子兵法》才出山的。“兵圣”对“亚圣”，高下立判，庞涓心生嫉妒，迫害同学。终究“兵圣”的传人技高一筹，围魏救赵计出，马陵道设伏，报了被残害之仇。其实，是鬼谷子决定了齐、魏两个大国的势力消长。第二对弟子：张仪、苏秦。两人在鬼谷求学时即互相较劲。出山后，一个力推“合纵”，身佩六国相印，显赫一时；一个主导“连横”，执掌秦国外交，风光无两。两强相抗，激情四射，在战国演出了波诡云谲的“合纵连横”大戏。其实，幕后的导演却是鬼谷子。第三批弟子：白起、李牧、王翦、乐毅、赵奢。对！都是军事家。战国四大名将，鬼谷门下独占其三：白起、李牧、王翦。剩下一位廉颇不知师从何人。白起，秦军统帅，攻城七十余，无一败绩，灭敌百万,号为战神、杀神；李牧，领边军败匈奴，破东胡，连克秦军，赵国砥柱之将；王翦，秦军大将，山东六国，其与子灭其五，一统天下的功臣；乐毅，诸葛亮的偶像，燕昭王金台拜将招募的贤才，经营弱燕数年后，以弱胜强，一雪前耻，连下齐国七十余城，差点灭了强齐。还有赵奢，赵国名将，赵括的父亲，阏与一战，大败秦军。战国之战，没有了鬼谷子，该逊色多少呢？第四位，应该排在第一的：商鞅。千古“法圣”，中国大一统的奠基人。有徒如此，为师之功不可没。鲁迅说“诸葛亮多智近乎妖”，在鬼谷子这尊大神面前，他可能只算个“小妖”吧？鬼谷子的书说不得，为何？读不懂。就像少林寺公开了他的武林绝学《易筋经》，却有几人练成绝世高手呢？儒家经典也有晦涩难懂的，但架不住千百年来众多学者大家注释解说，而鬼谷子的书是被列为禁书的，少有或没有名家注解，所以不好读。为何被禁？原因有多方面。一方面，它所记载的内容包括法术、念珠、造化大道等，与当时官方接受的文化风俗相冲突，引发了复杂的宗教局面；另一方面，鬼谷子内在传播的思想是人性本恶论，这不符合朴素中国人民最传统的人性本善论思想，与中国传统儒家思想背道而驰。此外，鬼谷子的著作中推崇性本恶，鼓励世人为了能够达到目的可以采取一切合理又合法的手段，这种功利主义的思想也可能被坏人学了去。儒家痛骂秦始皇“焚书坑儒”，自己却也在干着相同的勾当——《商君书》禁，《鬼谷子》禁！太虚伪了，啥时候连《四书》《五经》都禁了，I才真的服了YOU。董仲舒不喜欢董仲舒，是因为“罢黜百家，独尊儒术”——是他毁掉了我心仪的“百家争鸣”，也毁掉了一大部分中华灿烂多姿的文化。鲍鹏山先生的《风流去》中，专章介绍了董仲舒，标题是“董仲舒·巫师与媒婆”，这不是好风评，却让我有兴趣读下去。鲍先生开篇即引述其老师章培恒先生对董仲舒的评价:“董仲舒是把君主个人专制与重集体讲道德的民族传统完美结合的人。”然后讲述了他耐着性子读董仲舒成名作《春秋繁露》的体会。一言以蔽之：他的思想和理论简朴到乏味，苍白而无血色，没有创新，就是个大杂烩。我没读过《春秋繁露》，也不想读，或者说没那个能力去读。但我相信鲍先生，他的评断大抵不会偏颇。说董仲舒是巫婆，是他把世界简单成相生相克的两极：阴与阳。后世的阴阳先生可不就是巫婆神汉嘛？但“它是偷懒的大聪明，它只需要感悟而不需要证明，很适合懒惰者的口味”，这可是我们法律工作者的大忌——内心确信也需要证明的，或者是在证明后才能确信。“阴阳关系的思维结构只能导致玄学”，而玄学文化往往不以解决问题为目的，而以超越问题为高明。这又与法律原则冲突——法律是解决问题的，不能超越问题而独善其身。所以，我们打击会道门，治理巫婆神汉。“读董子的文章，思想如同在溜冰——我们在冰面上顺溜地滑行，几乎没有什么障碍需要我们克服，但我们却什么也没有得到。”此言得之。“他是一个巫师，一个仅用‘阴阳’两个字的咒语，让一个民族的聪明才智沉睡两千多年的巫师！”说他是媒婆，源于他的“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳后，儒家学术这个“待字闺中”的怀春少女，终于“出闺成大礼”，嫁与世俗权力，取得正室的地位。在后来的两千年里，虽然其他学派如小妾一般暂时得过一些宠爱，但从没撼动过儒家文化的正室地位。所以，“董仲舒是旷古及今最成功的媒婆”！巫师与媒婆高居庙堂自然要有些贡献的。他的阴阳玄学虽然于法理不合，却以《春秋决事比》（又称《春秋决狱》）开创了中华司法的先河——抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。由此确立了一系列司法原则，如亲亲相隐、原心定罪、纲常礼教、以功覆过、反对株连、“诛首恶”、宽刑宥罪、刑罚适中等原则，影响了整个封建时期的司法。是非利弊却不是一句两句可以说明白的。鲍先生书中没有谈到“春秋决狱”，是个遗憾。那作为先师，董子的表现如何呢？“先秦而后，凡被称为“大儒”“纯（醇）儒”的人，都不可爱！”孔子是整日和弟子们厮混在一起的，嬉笑发乎自然，歌哭收放自如，幽默风趣，甚至拿弟子们开开心，和他们打打嘴仗，夸几句是常态，骂两声也很正常。弟子们六艺在身，文质彬彬——文武全才！这是可爱。董仲舒传授弟子，却是深居简出，和弟子不打交道，弄得壁垒森严。后来更是让几个高足代为授课，架子端得大，面目弄得玄，人踪变得神，俨然一个神龙见首不见尾的教主。弟子们只懂寻章摘句，研读经义，一个个也是文质彬彬，这就可笑了。还有东汉末年的大儒马融，“每当讲学，必设绛帐，前聚生徒，后陈声妓，侍女环列左右”。这谱大得没谁了，弟子除了那位精通经学，屡征不仕的郑玄有些成就外，没听过哪位在天下大乱、汉室倾颓之时出来力挽狂澜。百无一用是儒生，培养了一群废物，这甚至有些可厌了！一介巫师，上愚君，下愚民，竟然荣宠不衰几千年，不得不说是一种悲哀。（作者单位：四川省高级人民法院）
辛夷花：三千载文脉绽芳华
作者：金辛夷 文/图
传说总在云雾缭绕处生长。
五代词人欧阳炯提笔写下“应是玉皇曾掷笔，落来地上长成花”时，或许曾在某个晨曦微露的刹那，窥见天庭墨池倾泻——玉帝案头的紫毫笔坠落凡尘，触地生根，遂成了这“势欲书空映早霞”的辛夷花。而在北川药王谷的断崖间，另一则传说在风中流转：西王母醉饮蟠桃佳酿，驾云游历至龙门山脉，见层峦叠翠如碧玉，涪江蜿蜒似银绦，遂倾尽匣中胭脂洒向群峰，从此峭壁间便有了这萼如笔锋、色若云霞的奇树。“一枝拂地成瑶圃，数树参庭是蕊宫”，唐代皮日休的《扬州看辛夷花》倒像是为这传说作了注脚。
如今，药王谷的辛夷花仍在云端挥洒着当年那抹云霞色，教人分不清是草木生了仙骨，还是神仙动了凡心。
药王谷里辛夷花含苞待放
本草卷载的香魂 千年药香的回响
人类关于辛夷的最早文字记载，可追溯至战国时期屈原《九歌·山鬼》中的“辛夷车兮结桂旗”。楚地巫师将辛夷木制成神车，桂枝编织为旌旗，以此迎送往来于人神之间的山鬼。这种以香木通灵的巫术传统，在东汉王逸《楚辞章句》中得到印证：“辛夷，香草也。言山鬼出入乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷以为车旗，言其香洁也。”楚辞中辛夷多与桂、兰等香木并置，构成早期华夏文明“香草喻君子”的象征体系。
汉代扬雄《甘泉赋》中“列新雉于林薄”，司马迁《史记》中“杂以流夷”，以“新雉”“流夷”代指辛夷。至陶弘景《本草经集注》，其名始定：“辛矧即今辛夷，其花未发时，苞长半寸，尖锐如笔头，故有木笔、侯桃诸名。”《本草纲目》记载辛夷：“花初发如笔，北人呼为木笔，其花最早，南人呼为迎春。”当今，辛夷已被列入《世界自然保护联盟》。
辛夷药香穿透竹简裂缝，“木笔”书写医典传奇。《神农本草经》将辛夷列为上品，称其“味辛温，主五脏身体寒风，头脑痛，面皯。久服下气，轻身明目，增年耐老。”这简略的记载，开启了辛夷两千年的药用史。李时珍在《本草纲目》中详解其理：“辛夷之辛温走气而入肺，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中治头面目鼻之病。”《本草汇言》详载治鼻炎药方：“辛夷一两，蛇床子二两，青盐五钱。共为末掺之。”《滇南本草》记载辛夷：“治脑漏鼻渊、祛风，新瓦焙为末。”
北川、江油的辛夷古树群，恰是这千年药典的活体注脚。当“药王”孙思邈进入巴蜀，药王谷的晨雾或许正漫过辛夷古树，他是否循着辛夷香气攀上药王谷的绝壁？当他在《千金翼方》中将辛夷的药用进一步扩展时，指尖或许正抚过辛夷树皮皲裂的纹路，那些裂纹里沉淀着三季光阴：夏日骄阳将花苞炼成琥珀，秋露为其镀上寒玉的质地，待到凛冬霜雪为其披上冰甲，绒毛包裹的花蕾已在酝酿一场治愈的觉醒。
高山冻土的诗稿 天地未竟的绝句
辛夷的绽放，是自然写给岁月的长信。其花蕾蛰伏十月，历经三季风霜，方“高枝朵朵艳木莲”，然盛放却仅十余日——这般惊心动魄的短促，恰似王勃在滕王阁上挥就的骈文，刹那芳华便成永恒。
那些落在《本草纲目》里的紫色花瓣，同样也治愈着华夏文人的精神创伤。屈原在《九章·涉江》中写下“露申辛夷，死林薄兮”，将凋零的辛夷化作士人殉道的隐喻，恰似他在汨罗江畔最后的回眸。王荆公在北首之燕地写下“回头不见辛夷发，始觉看花是去年”，以不见的辛夷作结，表达国家山河被敌军占领的愤恨。韩愈在《感春五首》叹“辛夷高花最先开”“辛夷花房忽全开”时，永贞革新的政治寒冬或许尚未散尽，那高傲绽放的辛夷也易逝多无奈，不如自笑春风。而王维在辋川别业瞥见的“涧户寂无人，纷纷开且落”，则将辛夷推入禅宗空寂的化境。
想必朱曰藩是爱极辛夷的，不然怎会不惜笔墨，用长达220字写下长诗《感辛夷花曲》？辛夷有“姑射仙姿”亦有“嵇康逸韵”，辛夷的短暂与永恒、绚烂与孤寂，在与时空的叠印中升华为对生命意义的终极叩问。此咏辛夷诗堪称典范之作，持一支千年辛夷遥赠射陂。
最不忍读杜甫在《逼仄行赠毕曜》中“辛夷始花亦已落，况我与子非壮年”的叹息，乾元元年春，诗人在长安城看尽安史之乱后的山河破碎，那早凋的辛夷可是盛唐最后的挽歌？诗圣不知，在作此诗二百多年后，宋真宗称他的诗，可作一代历史。司马光“辛夷花烂开，故人殊未来”的怅惘教人心颤：满树云霞成了时光的沙漏，每一片坠落的花瓣都在诘问，故人可还记得赴约？
山骨与花魂 十年跋涉的惊鸿照影
初见辛夷的刹那，山风将传说吹成现实。2015年的仲春，笔者循着《千金翼方》的墨香来到药王谷，当山风将诗句吹作漫天花雨，辛夷终飞出古卷与我相遇。这世上怎会有如此刚柔并济，集悖论之美于一身的古树？根系穿透寒武纪灰岩，枝干如青铜剑戟劈裂冻土，树皮刻满甲骨文般的裂痕，枝头花簇又流淌着《洛神赋》的绮丽。惊鸿一瞥，再难相忘。
在药王谷的晨雾里，恍见华夏医道的身影在此重叠：似见岐伯背着竹篓踏露而来，孙思邈的银须沾着辛夷花粉，李时珍的袍角扫过百年树痂——他们采走的岂止是花蕾？那层层叠叠的苞片，裹着整座春山的精魂。
十年后再赴辛夷之约，我选择以古人的方式丈量这场重逢。2025年仲春，沿着清代药农凿出的石阶徒步九皇山。经过两个时辰攀援，在海拔2000米的云雾裂隙处，忽见万亩辛夷如紫霞漫卷群山，历经风霜的百年古树，枝干虬曲如龙蛇走笔，花苞攒聚似星斗垂天。如若不跋山涉水，怎见“它绽放时，山河皆成偈语；它凋零时，岁月顿失锋芒”？十年前在药王谷，我用镜头追逐光影；而今在九皇山，我更加学会静观，观它粗粝枝干上刻满风霜的裂痕，看它在每一寸褶皱中蓄满春日的火焰，看它如何在时空褶皱里写下永恒的绝句。
暮色中，最后一缕阳光穿透花瓣，在岩壁投下《瘗鹤铭》般的斑驳光影。当离开元宝山时，忽然下起的小雪落满肩头，我听见十年前的自己，正隔着时空与花魂击掌相和。
启程与重逢 续写这卷草木史诗
去看辛夷吧，带着半卷《楚辞》半部《本草》。在吴家后山，当八十岁族老用羌语吟唱“辛夷通灵”的古调时，你会听见《九歌》的遗韵在花枝间震颤；在药王谷近三十米高的古树辛夷前，树皮皲裂处渗出的琥珀色树脂，正将《神农本草经》的墨香凝成永恒，或许它就是那株候着诗仙梦笔的辛夷。触摸那些百年古树的瞬间，指尖划过的不仅是千年年轮，更是文明脉络上凸起的诗行。
最好选择清明前后启程。漫山绛紫将谢未谢之际，落英在山谷铺就通往云端的甬道。循着陶弘景《本草经集注》的指引，踩着花瓣织就的《千里江山图》卷轴前行。在山腰木屋，捧茶临窗，看树上花瓣乘着月色沉入溪涧，体会王维“明月松间照，清泉石上流”、苏轼“归去，也无风雨也无晴”的意境。而此刻凝望花落的你，也早已被月光拓印进这山峦中，成为《楚辞》与《本草》间流动的注脚。
辛夷从来不只是花。它是屈子涉江的香木车，是孙思邈药篓里的星火，是吴氏族谱上晕染的淡紫，是王维空山独落的禅意……
去看一次辛夷吧，“此物未应捐”。在药王谷、在九皇山、在吴家后山，在那穿越战国烽烟的绛紫里，你会照见神话的瑰丽、医道的仁心、诗魂的纯粹。在那穿越千年的绛紫里，你会懂得：风尘仆仆的奔赴，不过是千年文脉中一次早有约定的重逢，在重逢中遇见曾经年少的自己。
作者：李必栋
沁园春·抗旱乙巳之年，至诚山乡，旱魃逞凶。看佛尔岩上，土焦石裂；蓝莓园里，叶倦枝慵。烈日当空，云霓遁迹，万里河川失旧容。农家急，叹甘霖难盼，水脉皆封。何妨人定争雄，聚群力同心抗旱洪。有铁龙喷浪，清流汩汩；银渠织网，碧浪淙淙。汗润焦田，情滋枯蕊，誓教荒丘果满丛。终见得，那紫珠垂露，笑傲苍穹。沁园春·茶灵根嘉木，根系烟峦，叶枕云涛。任崖高涧冷，抱贞涵碧；春寒岁晚，饮露含韶。撷露凝香，披霞焙火，素手拈来韵未消。泥炉沸，看银针沉雪，翠色倾涛。瓷瓯浅注逍遥，引清气涤尘万事抛。念浮沉几度，何须计较；炎凉百味，皆可勾销。陆羽经中，卢仝盏里，禅意悠然逐浪高。心魂澈，纵仙芽淡去，余韵凌霄。
四川法治报
来源：川法瞭望