摘要：法国人亨利·柏格森的时间观以“绵延”（durée）为核心，他认为时间不是一种可以被量化的、均匀流逝的客观实体，而是一种主观的、质性的体验，与人的意识和感知紧密相关。

法国人亨利·柏格森的时间观以“绵延”（durée）为核心，他认为时间不是一种可以被量化的、均匀流逝的客观实体，而是一种主观的、质性的体验，与人的意识和感知紧密相关。

法国哲学家、作家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年10月18日—1941年1月4日）

绵延被视为一个无始无终、连续流动的整体，它不被刻度分割，而是由我们的感受编织成的包含历史、现在以及未来可能性的网络，注意，柏格森用了“感受”二字来形容时间。

既然是感受，那时间就一定是主观的了，那按照这么推理，时间是主观的话，那还要钟表干嘛？

我们利用钟表朝九晚六、周末双休，国庆节按照时间放假，这时间分明就是存在的啊，客观存在的啊，那柏格森这老头怎么就会认为时间是主观的呢？

时间要是主观的，那我们的物理还学不学，凡是带时间的公式都没了，那导弹航天飞机宇宙飞船还飞不飞？

这么推演，这不矛盾了吗？

因为这正好跟牛顿的绝对时间观相反，在很长一段时间里，牛顿的“绝对时间观”是占据主导地位的。

牛顿认为时间是独立于物质和空间的绝对流动，如同一条平稳流淌的河流，不以人的意志为转移，所有时钟的速率都完全相同。

这种观念符合日常直觉，但却存在一个思维实验上的漏洞：在一个没有任何物质变化的绝对真空中，由于缺乏可观测的变化，时间本身也就失去了意义。

当然，牛顿的绝对时间观在20世纪初被爱因斯坦彻底颠覆，他的相对时间观指出，时间并非绝对，而是与空间、物质和运动紧密相连的四维“时空”。 狭义相对论中著名的时间膨胀效应表明，当一个物体以接近光速运动时，其所经历的时间会变慢。

1922年4月6日，爱因斯坦在巴黎做学术报告与柏格森在大会上相遇，两位思想巨人的相遇并没有像人们预想的那样轻松，而是在对时间的理解各执一端，展开了激烈争论，这就是对科学和哲学影响深远的“时间之争”。

伯格森明确表达了对相对论时间观的批评。

他认为，相对论的时间是“工具化的”，适用于技术计算，但不能代表“真实时间”。伯格森并不否认相对论的科学成就，而是主张科学时间与哲学时间是两个不同领域，不能混淆。

也就是，在物理上，你可以把时间分段进行分段，这样便于计算，便于自然科学研究，就像我们的电影电视里的帧一样，我们人类利用静态帧的运算实现了动态的电影电视画面。

但柏格森对这种时间本体，他认为需要通过直觉来理解。这个绵延特性，揭示了自我与自我意识的本质特性。柏格森认为，时间并不是由物理空间中的可分割点和间断性所定义，而是包含着无数个无法分割的点组成，强调其不可分割性和连续性。

这里面就两点，一是，时间是建立在自我意识上的，跟笛卡尔的“我思故我在”不一个意思，没有人，没有意识，你何谈客观存在呢？

当然，时间具有主观性，还有很多例子，比如：

比如约一个妹子，妹子还没到，是不是等待时的“时间”感觉漫长，而和妹子开房后，快乐时的“时间”是不是就感觉短暂，这种主观体验就是绵延的核心。

第二，就是时间不是由固定的点组成的，如果有固定的点话，又要进入芝诺悖论了。

比如：假设你回忆童年的一段经历，比如在夏天的田野里奔跑。这段记忆并非一系列孤立的画面，而是带有情感、气味、声音的整体体验，过去与现在在你的意识中交织。伯格森认为，这种记忆的流动性和整体性就是绵延的体现。你无法将这段体验切割成“5秒钟的跑步”或“3分钟的阳光感受”，因为它们在意识中是不可分割的整体。

同样，伯格森用听音乐来阐释绵延：当你听一首曲子时，每个音符并非孤立存在，而是与之前的音符融为一体，形成一个整体的体验。你无法将音乐分解为单个音符而不失去其整体性。同样，时间在意识中是一个连续的、不可分割的流动整体，而不是由秒、分、小时组成的离散单位。

相反，爱因斯坦的时间观会将这一场景量化为物理时间。

例如，假设你在高速飞船上回忆这段经历，相对论可能计算出飞船上的时间流逝比地球上慢（时间膨胀）。但这种物理时间的变化与你主观感受到的记忆流动无关，伯格森会认为它无法捕捉你意识中的真实时间。

所以，时间是不是客观的？时间是否存在于意识之外？

柏格森的哲学倾向于认为，真正的时间（绵延）是与意识、生命和创造性过程密不可分的。脱离了意识的感知，时间就失去了其“绵延”的特性，仅仅成为一种抽象的、空间化的测量工具。

因此，在柏格森看来，时间作为绵延并不是独立于意识的客观存在，而是一种主观体验的产物。不过，他并不完全否认客观时间的存在，只是认为它是一种简化，服务于科学和实际生活的需要。

看起来牛顿爱因斯坦的棺材板也开不了。

来源：小王马一点号