摘要：大家好！今天我们开始分享何良俊的《四友斋书论》。何良俊（生于1506年，卒于1573年），字元朗，号柘湖，明代戏曲理论家，松江华亭（今上海奉贤柘林）人。青少年时代，攻习诗文，爱好戏曲。嘉靖时为贡生，荐授南京翰林院孔目。曾聘请著名老曲师顿仁，研讨戏曲音律。后因仕

大家好！今天我们开始分享何良俊的《四友斋书论》。何良俊（生于1506年，卒于1573年），字元朗，号柘湖，明代戏曲理论家，松江华亭（今上海奉贤柘林）人。青少年时代，攻习诗文，爱好戏曲。嘉靖时为贡生，荐授南京翰林院孔目。曾聘请著名老曲师顿仁，研讨戏曲音律。后因仕途屡不得意，辞去官职，归隐著述。自称与庄周、王维、白居易为友，题书房名为“四友斋”。著有《柘湖集》《何氏语林》《四友斋丛说》。

《四友斋书论》是何良俊所著《四友斋丛说》中的论书一卷。

下面我们来看原文：

【原文1】

孔子曰：“游于艺。”又曰：“吾不试，故艺。”古称六艺，书其一也。盖自庖牺氏作书契，以代结绳之政，书其肇于此矣。其后仓颉造字，而天雨粟，鬼神泣，则以其泄天地之秘也。然使当时无文字，则后世无六经矣，其所系不甚大哉。

【今译1】

孔子说：“在六艺之中优游涵泳。”又说：“我没有被国家任用，所以才多掌握了些技艺。”古时候所说的六艺，书法就是其中的一种。大概从庖牺氏（伏羲氏）创造了文字，用来代替结绳记事的方法，书法大概就从这里开始了。在那之后仓颉创造了文字，于是天上降下粟米，鬼神都为之哭泣，那是因为文字泄露了天地间的奥秘。然而假如当时没有文字，那么后世也就不会有六经了，可见文字书法所关联的事情不是非常重大吗？

【原文2】

书法自篆变而为隶，隶变而为楷，楷变而为行草，盖至晋而书法大备。晋人书，世已罕见，即唐临晋帖，世已称为奇宝矣。故宋黄长睿最号博古，然自以为不能别晋人书，但断自唐以下而已。而米南宫讪笑之，随所至之处，即匾宝晋斋，盖为长睿也。

【今译2】

书法从篆书演变为隶书，隶书演变为楷书，楷书又演变为行书和草书，大概到了晋代的时候，书法的各种书体和技法就已经非常完备了。晋代人的书法作品，在世上已经极为罕见，即便是唐代临摹晋代的字帖，世人也已经把它们称为奇珍异宝了。所以宋代的黄长睿最被认为是博通古物的人，然而他自己认为不能辨别晋代人的书法，只能判断唐代及以后的书法作品罢了。而米南宫（米芾）嘲笑他，无论到什么地方，就题匾名为“宝晋斋”，大概就是针对黄长睿而这么做的。

【原文3】

今唐人之迹，已自难得，唯宋以下诸公，世或有其书。余家宋人书亦有数十种，今皆卖去，不复存矣。兹以古人评书，其灼然有见者出之。

【今译3】

如今唐代人的书法真迹，已经很难得到了，只有宋代及以后的各位书法家的作品，世上或许还能见到一些。我家里收藏的宋代人的书法作品也有几十种，如今都已经卖掉了，不再留存了。现在把古人评论书法的内容，那些有明确且深刻见解的挑选出来呈现。

【原文4】

书家自史籀之后，即推李斯小篆。观诸山刻石，皆大书而作细笔，劲挺圆润，盖去皮肉而筋骨独存，此书家之最难者也。至蔡中郎作大篆，则稍兼肉矣。

【今译4】

在书法家当中，自史籀之后，就要推崇李斯的小篆了。看他在各座山上的刻石，都是用很细的笔画写很大的字，笔力劲挺，线条圆润，就好像去掉了皮肉而只留下了筋骨，这是书法家中最难做到的。到了蔡中郎（蔡邕）写大篆的时候，就稍微带有一些皮肉的丰满之感了。

【原文5】

唐时称李阳冰，阳冰时作柳叶，殊乏古意，间亦作小篆，然不见有劲挺圆润之意，去李斯远矣。南唐徐鼎臣始为玉箸，骨肉匀圆，可谓尽善。元时有吾子行，国初则周伯琦，宗玉箸似乎少骨，而吾松朱孟辨，实为过之。

【今译5】

唐朝时以李阳冰最为著名，李阳冰有时写的篆书笔画如柳叶般纤细，很缺乏古朴的意味，偶尔也写小篆，但看不到劲挺圆润的意趣，和李斯的篆书相比差得很远。南唐的徐鼎臣开始写玉箸篆，笔画骨肉匀圆，可以说十分完美。元朝有吾子行，本朝（明朝）初年有周伯琦，他们学习玉箸篆似乎缺少骨力，而我们松江的朱孟辨，实际上超过了他们。

【原文6】

宪孝朝，李西涯与乔白岩用小篆，徐子仁宗玉箸，皆入妙品。此篆书之流派也。

【今译6】

宪孝朝（明朝宪宗、孝宗时期），李西涯与乔白岩写小篆，徐子仁写玉箸篆，都达到了精妙的境界。这就是篆书的流派传承情况。

【原文7】

夫八分书之流传于世者，独蔡中郎夏承碑，盖言用篆之二分，兼隶之八分，是于二者之间别构一体，夏承碑正用此也。其圆匀苍古，可谓绝纱，后亦无有能继之者矣。

【今译7】

流传在世上的八分书作品，只有蔡中郎（蔡邕）所书的《夏承碑》最为突出。所谓八分书，是说采用篆书的二分笔法，再兼有隶书的八分笔法，这是在篆书和隶书二者之间另外构建出的一种字体，《夏承碑》正是运用了这种笔法。它的笔画圆润均匀，苍劲古朴，可以说是精妙绝伦，后世也没有能够继承这种风格并与之媲美的作品了。

【原文8】

卫恒四体序曰：上谷王次仲善隶书，始为楷法。汉灵帝好书，时多能者，而师宜官为最，甚矜其能，每书辄焚其札。梁鹄乃益为版，而饮之酒，候其醉而窃其札。鹄卒以攻书为比部尉，后依刘表。

【今译8】

卫恒的《四体书势序》中说：上谷的王次仲擅长隶书，开始创立了楷书的法则。汉灵帝喜好书法，当时有很多擅长书法的人，而师宜官是其中最厉害的。师宜官非常珍惜自己的书法才能，每次写完字就把书写的纸张烧掉。梁鹄就准备更多的木板，并且请师宜官喝酒，等到他喝醉的时候，就偷取他写的字。梁鹄最终因为擅长书法而担任比部尉一职，后来依附于刘表。

【原文9】

荆州平，魏公募求鹄，鹄惧，自缚诣门，署军假司马，使在秘书，以勤书自效。公当悬着帐中及以钉壁玩之，谓胜宜官。鹄字孟皇，安定人，魏宫殿题署，皆其书也。

【今译9】

荆州被平定后，魏公（曹操）公开招募寻求梁鹄，梁鹄很害怕，就把自己捆绑起来到门前请罪。曹操任命他为军假司马，让他在秘书省任职，让他用勤奋书写来效力。曹操常常把梁鹄的书法作品悬挂在营帐中，甚至用钉子钉在墙壁上欣赏把玩，认为梁鹄的书法胜过师宜官。梁鹄字孟皇，是安定人，魏国宫殿上的题字署名，都是他书写的。

【原文10】

隶书当以梁鹄为第一。今有受禅，尊号二碑及孔子庙碑皆是。孔子碑是陈思王撰文，梁鹄书，亦二绝也。盖承中郎之后，去篆而纯用隶法，是即隶书之祖也。

【今译10】

隶书应当以梁鹄的为第一。如今留存的《受禅碑》《尊号碑》以及《孔子庙碑》都是梁鹄的作品。《孔子庙碑》是陈思王曹植撰写的碑文，梁鹄书写的，也可以说是文章和书法这两方面的绝妙之作。大概是承接了蔡邕（蔡中郎）之后，摒弃了篆书的笔法而完全采用隶书的笔法，梁鹄可以说是隶书的祖师了。

何良俊的《四友斋书论》将分八集讲解，本集到此，未完待续。

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来源：一丝莉