《龙宫得镔铁冥府削死名赋》——午夜烟灰缸品读《西游记》第三回

摘要：惟太初有混茫之象，鸿蒙剖而灵根育。东胜神洲有石猴通天地之玄机，称美猴王于花果山。其第三回者，乃显造化之工笔，藏幽明之枢机。今试以周鼎商彝之质，合以韩柳古文之气，析其纹络，叩其清音。

惟太初有混茫之象，鸿蒙剖而灵根育。东胜神洲有石猴通天地之玄机，称美猴王于花果山。其第三回者，乃显造化之工笔，藏幽明之枢机。今试以周鼎商彝之质，合以韩柳古文之气，析其纹络，叩其清音。

【起势篇】当夫猴王浮槎跨海，历风涛而访至人。忽见铁板桥下暗通水府，遂捻避水诀直闯晶宫。此段笔法暗合《山海经》之诡谲：“东海之极有璇室，龙伯钓鳌之所”。然吴承恩独运机杼，变神话为戏谑——老龙王敖广初见猴王时“冠冕晃曜，执圭而出”，俨然《礼记·玉藻》所述诸侯仪制，及闻索兵器，竟命鳜都司抬出三千六百斤九股叉。此间以庄重礼法衬荒诞情境，犹《庄子》寓言之楚王聘庄子故事，使礼法与逍遥相激荡。

【兵道具象篇】最妙在定海神珍铁现世时：“霞光艳艳，瑞气腾腾”，八字深得《周易》“见龙在田”之象。此物本为大禹治水定江海浅深之定子，忽化作两丈长短、碗口粗细的如意金箍棒。考其形制，暗合先秦“天圆地方”之道：圆箍象天，直杆法地，可随心意变化又契“中庸”之理。昔《考工记》言“金有六齐”，此铁却超然物外，实为心性之外化。猴王得兵器后复索披挂，四海龙王聚齐凤翅紫金冠、锁子黄金甲、藕丝步云履，此段铺陈堪比《楚辞·九歌》之“灵偃蹇兮姣服”，将猴王出世之威仪推向极致。

【幽冥辩证篇】

继而笔锋陡转，猴王醉卧森罗殿。判官捧生死簿至“魂”字一千三百五十号，赫然注“天产石猴该寿三百四十二岁”。此情节深植《周易》“幽赞于神明”之思，然猴王挥笔勾销猴属之类，直如《战国策》唐雎“伏尸二人”之决绝。尤可味者，十代冥王竟噤声俯首，此处颠覆《周礼》春官大宗伯所掌鬼神秩序，以嬉笑怒骂解构生死权威，实乃明代心学“致良知”思想之文学映照。

【美学析微篇】

观此回章法，显受唐代古文运动影响。如龙王“命鲌太尉领鳝力士”一段，句式参差若韩愈《画记》之铺排；猴王舞棒“吓得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”，又见柳宗元寓言笔意。至若环境描写，“水晶宫阙琉璃砌，珍珠门阑玳瑁屏”则化用《西京杂记》铺陈技法，然较汉赋更为凝练。其最上乘处，在以《世说新语》之清谈风度写神魔交锋，龙宫索宝如阮籍访孙登，冥司除名似嵇康锻铁——皆以放达姿态叩问秩序本质。

【哲学窥奥篇】

深究其理，金箍棒“重一万三千五百斤”暗合《黄帝内经》人一日呼吸之数，喻天人合一；勾生死簿突破《孝经》“身体发肤受之父母”之桎梏，彰显个体觉醒。尤可贵者，猴王得兵器后演练武艺的“逐日搬运转弄”，实乃《周易》“天行健”之象形；而四海龙王奏表天庭，正应《道德经》“智慧出有大伪”之诫。全回以闹剧写正剧，用谐趣寓至理，较之《孟子》“齐人有一妻一妾”章法更见恢诡。

【结语】

嗟乎！此回虽云小说，实含经义。其兵器之得失，莫非名实之辩；生死之勾销，尽是形神之思。观猴王龙宫夺宝，犹见先秦纵横家气度；察冥府销籍，恍遇魏晋名士风骨。然其根柢，终归唐代古文“文以载道”之精神。昔孔颖达疏《左传》云“物生有象”，此回之妙，正在以奇幻之象演造化之真，使金箍棒不仅为兵器，更成心性之尺规；生死簿非徒命数，实乃自由之试金石。三千尘界，尽在尺幅波澜；万古幽明，皆归笔底云烟。

思维导图

中枢：如意金箍棒——心猿证道之枢机

此物乃全回文眼，重一万三千五百斤，暗合《黄帝内经》人昼夜呼吸之数。其两端金箍拘束狂狷，中间乌铁贯通幽冥，实为“从心所欲不逾矩”之象。昔《考工记》云：“金锡美而后工冶巧”，此铁却超然六齐之法，恰似《中庸》“天命之谓性”的具象化。

【第一纬：龙宫索宝的时空叠境】

东海晶宫喻表里乾坤

· 表相：依《礼记·玉藻》铺陈典仪，龙王冠冕执圭，虾兵蟹将罗列，俨然周礼秩序世界

· 里相：九股叉、画杆戟次第呈现，实为《周易》乾卦“见龙在田”至“飞龙在天”的爻变过程

· 临界点：定海神珍铁霞光迸现时，忽融《山海经》禹铸镇海铁与《道德经》“道法自然”之玄理

【第二纬：幽冥除名的哲学解构】

生死簿即名教罗网

· 秩序颠覆：判官捧簿如《周礼》春官掌典，猴王勾销似《庄子》庖丁解牛

· 生死辩证：“该寿三百四十二岁”合《周易》卦数，而墨迹淋漓处暗藏王阳明“心外无物”真谛