广西古代的土著地区特产

摘要：以下内容节选并翻译自清代汪森所著《粤西丛载》中“风气习俗”一卷。部分内容带有迷信色彩、地方谣传乃至歧视意味，阅读时请特别留意。本站将其整理选出，供读者学习参考、研究使用——无任何不良引导！红色分节小标题为原书标题，此处不做改动。鉴于篇幅较长（10058字），故

编者按：以下内容节选并翻译自清代汪森所著《粤西丛载》中“风气习俗”一卷。部分内容带有迷信色彩、地方谣传乃至歧视意味，阅读时请特别留意。本站将其整理选出，供读者学习参考、研究使用——无任何不良引导！红色分节小标题为原书标题，此处不做改动。鉴于篇幅较长（10058字），故省略原文（文言文）不放。

广西古代的土著地区特产

◎思恩编辑部（编译）

【蛇黄】

《本草纲目》：

蛇黄这种东西，据说是出在岭南地区的蛇肚子里，找到它的时候，它圆圆的，沉甸甸的，像锡一样，颜色有黄、黑、青混杂在一起。在广西的平南县有个地方叫蛇黄冈，当地人九月份的时候会挖下去七八尺深，才能挖到蛇黄。大的蛇黄像鸡蛋那么大，小的就像弹丸那么小，颜色是紫色的。

（注释补充解释：其实蛇黄并不是真的长在蛇肚子里的，而是一种矿物，叫做褐铁矿的结核。中医把它当作药材来使用，有安神、镇惊、止血、止痛的功效。古人因为不了解它的真正来源，所以误以为它是蛇肚子里长出来的，或者以为是蛇冬眠时含在嘴里的东西，因此又叫它蛇含石。根据《尔雅翼·释鱼》的说法，蛇在冬天冬眠的时候会含土进去，等到春天醒来的时候就吐出来，这吐出来的土块圆圆的，沉甸甸的，像锡石一样，人们就把它叫做蛇黄。）

【酒】

《桂海虞衡志》：

“瑞露”是经略安抚使司公厨所酿的酒。在经略安抚使官署前，有一口井，井水清澈，用这井水酿酒，酒便有了名气。现在南库中自己涌出一眼泉水，近年来只用这库中的泉水酿酒，酒仍然很好。

“古辣泉”酒，古辣本是宾州、横州之间的一个墟市名，用墟市中的泉水酿酒，酿熟后，不煮，而是埋在地里，等到时间足够了再取出来。

“老酒”是用麦曲酿造的酒，密封起来储藏，可以保存数年。士人家里尤其看重这种酒，每年腊月，家家户户都用酒糟腌鱼，可以作为一整年的储备。有贵客来访，就拿出老酒、冬腌鱼来招待，以示殷勤。婚嫁也以老酒作为厚礼。

《寰宇记》：

郁林的山夷，居住在山谷里，用手抓食物吃，他们酿的酒叫“都林”。他们常常把酒糟和饭混在一起吃，交易时则用刻有木契作为凭证。

周密《齐东野语》：

现在的人用椰子浆来制作椰子酒，却不知道椰子花也可以用来酿酒。唐朝诗人殷尧封寄给岭南张明府的诗中说：“椰花好为酒，谁伴醉如泥。”

《百粤风土记》：

在众多酒中，以桑寄生酿的酒为上品，官府和民间都使用它，其中梧州的桑寄生酒最好。会城里的宗室人家，很多都自己酿酒，就用他们的别号来给酒命名，不下十几种。然而这些酒大多都掺了火酒，其中有些类似绍兴的豆酒。此外，还有莲花酒、阳朔酒、茅泸酒、春分酒。而《桂海虞衡志》中提到的“瑞露”、“辣泉”这两种酒，现在已经没有了。酒肆很多，日中以后，从衙役到市井小民，无不醉得踉跄。

张七泽《梧浔杂志》：

桑寄生酒，产自梧州，颜色白，味道颇为清冽。晋朝张华的诗中说：“苍梧竹叶清。”陈朝张正见的诗中说：“浮蚁擅苍梧。”都是说的这种酒。只是酿酒的人一定会掺和烧酒，因为气候炎热，担心酒味容易散去。喝这种酒不要过量。

房千里《投荒录》：

南方人有女儿，几岁大的时候就开始大量酿酒。等到池塘水干涸，就把酒壶放在池塘里，然后密封好。等到女儿出嫁的时候，再放水把酒壶取出来，用这酒来招待客人，这种酒被称为“女酒”。女酒的味道绝美，平常时候是酿不出来的。

田锡曲《本草》：

广西的蛇酒坛上，有一条几寸长的蛇，据说能祛风。酿酒用的酒曲是山中采集的草制成的，药性很烈，有毒性，不能不有所顾忌。

李绍文《明世说新语》：

明朝时，施誾在平乐做司理，郡里出产莲酒，上级官员无节制地索取。施誾说：“即使把江水都酿成酒，也不够给啊。”于是写了一首诗来讽刺，从此以后上级官员就很少再索要莲酒了。

【大谷】

《谈林》：

始兴县的县令杨应隆，是柳州人。他说他的远祖在挖地种竹子的时候，忽然听到地里发出铿锵的声音，挖出了一个石瓮。打开石瓮，里面有数百个东西，每个都有三寸多长，形状像稻谷的外壳。去掉外壳煮熟后，发现里面是大米，香味异常，非常美味。后来吃了这种米的人，寿命都达到了一百二三十岁。而那些只喝了米汁的人，寿命也有八九十岁。我曾经读过《藏经》，上面写着：“在太右的时代，稻谷有五六寸长，人们的寿命都达到了数百岁。”另外，《图经》上也说：“昆仑山上有一种木禾，吃了它的人可以得到长寿。”这难道就是那些剩下的谷粒吗？刘子敦是保昌县的县令，和杨县令的管辖地接壤，两人关系很好。他得到的这个信息非常详细，就是他告诉我的。

【葛仙米】

《梧州府志》：

葛仙米，生长在勾漏山的草泽之间。采集后晒干，再用水浸泡，它的形状就像夷米。如果用酒来浸泡它，会散发出清新的香气，非常袭人。这葛仙米原本并不属于谷物，但却被称为“米”。

【青精饭】

《赤雅》：

瑶人在社日这天，会用南天烛这种植物的枝叶来染色做饭，然后大家竞相赠送，这种饭就被叫做青精饭。杜甫有诗说：“难道就没有青精饭吗？吃了它能让我的脸色变得更好。（岂无青精饭，令我颜色好。）”

【蒟酱】

《西事珥》：

蒟（jǔ）酱，在《本草注》中被提及，其实就是槟榔蒌子的另一种说法。但杨用修不同意这个观点，他认为辅佐槟榔的蒌子，实际上应该叫扶留藤，这在《蜀都赋》中有记载，与蒟酱是不同的东西。我查阅了《广州记》，里面说蒟的花和果实可以用来做酱。又说扶留有三种，一种是获扶留，它的根很好吃；一种是南扶留；还有一种是荜茇，俗称都叫蒌。现在我们常吃的，都是蒌的叶子，大概就是南扶留。在桂昭地区，冬春季节人们会吃蒌的根。另外还有香蒌、紫蒌的区别，它们味道辛辣且香气扑鼻，据说是来自右江的各个土司地方。根据记载，这应该就是获扶留。至于荜茇，它应该自成一种，只是看起来像蒌而已。

《赤雅》：

蒟酱在瑶侗地区，家家户户都会用，主要以荜茇为主，再混合一些香草。虽然味道不错，但也没什么特别的。《史记》里记载，唐蒙出使南越时，尝到了枸酱，便问这酱是从哪里来的，回答说：“是从西北的牂牁江一带传来的。”所以《吴都赋》里说：“枸酱的美味流传到了番禺一带。”但现在问番禺的人，却没人知道这枸酱，只知道它出自牂牁江一带，所以说它的美味流传了过来。荜茇，就是我们家的蛤娄。师古的《注》和《本草注》，还有杨用修、张孟奇的解释，都是错误的。

【布】

《南越志》记载：

在桂州的丰水县（今广西荔浦县西北），有一种叫做古终的植物，当地人称之为“古缘”，可能是“古终”的误称。这种植物实际上是草棉的一种。当地人用这种草棉来制作布料。

桂州还出产一种叫做古终藤的植物，它的果实像鹅的细毛，里面有像玉石一样的核。人们把这种核取出来，纺成像丝绵一样的线，然后染成各种颜色，织成有斑点的布。

陈襄《文昌杂录》：

在闽岭以南的地方，有很多木棉树，当地人竞相种植。他们采集木棉的花来制作布料，称之为“吉贝”。后来，我读《南史·海南诸国传》时，发现里面提到林邑等国出产一种叫做古贝木的植物，它的花成对生长，像鹅的细毛。人们把这种花抽成线，纺成布，和苎麻布没有什么不同。也可以染成五种颜色，织成有斑点的布，就是这种吉贝布。原来，当地人就是俗称它为“吉”而已。

《南州异物志》：

有一种五色斑衣，是用丝布和吉贝木制作的。这种木棉成熟时，形状像鹅的细毛，里面有像玉石一样的核，比丝棉还要细。人们要使用它时，就把核取出来，然后纺成细线，相互牵引，不会断绝。如果想做成有斑点的布，就把它染成五种颜色，然后织成布。这种布柔软厚实，上面还有细毛。边境少数民族地区的人制作的斑布，花纹最繁复、最精巧的，称之为“城城”。稍微粗一些的，称之为“文褥”。再粗一些的，称之为“乌驎”。

《西事珥》：

吉贝布有紫色和白色两种，也有各种颜色相间的。当地人大多穿这种布做的衣服。斑衣山子和斑衣种女都经常穿这种衣服，所以得名。刘禹锡的诗句“蛮女钩輈音，蛮衣斑烂布”，说的就是这种布。船民所穿的衣服，可能也是这种布做的。蛮方所进贡的布，也是以它的奇异为傲，以此作为炫耀而已。

《百粤风土记》：

粤西地区无论寒暑的衣服，都依赖于衡州、永州、肇庆等地的供应，因为当地人家没有养蚕缫丝的工具。即使有当地生产的土布，也非常粗糙单薄。张文昌的诗句：“有地多生桂，无时不养蚕。”这并不是真实的记录。难道古今的习俗差别如此之大吗？

【郁林布】

《西事珥》：

《南史》记载：南齐武帝乘坐装饰华丽的龙舟在江中游玩，他用越地的布缝制成帆，用绿色的丝线编成帆绳，用黄铜做成船底的横木。划船的人们都穿着郁林布做的淡黄色裤子，跳着《估客乐》的舞蹈。南齐时的郁林郡管辖范围很广，但现在的西部地区完全没有好布出产，真不知道当年他们穿的是什么布做的衣服。

【龙凤葛】

《西事珥》：

郁林葛，在南方被视为佳品。它是用织机生产出来的，长度有五六丈，但质地比较厚重，似乎不太适合夏天穿。原来的贡品名录上没有记载这种葛布，到了万历十五年（公元1587年），才开始命令每年进贡一千匹，后来又增加到两千匹。工部经过复议后决定，每年只需进贡一百匹。最近，有内监教他们织出龙凤图案的葛布并献了上来。从此，葛布上开始有了龙凤的图案。

【八蚕之茧】

《西事珥》：

张文昌在描写桂林的诗中写道：“有地多生桂，无时不养蚕。”根据《广州记》的记载：“日南一岁八蚕”，意思是说那里的气候温暖，蚕一年可以成熟八次。《吴都赋》中也提到：“国税再熟之稻，乡贡八蚕之茧。”从文昌的这首诗可以看出，桂州的蚕桑业曾经非常兴旺，但不知何时衰败了。广东人缺少生活的经营之道，容易滋生放纵与邪恶的行为，如果能大力倡导蚕桑业，也是生计和民风所依赖的。

【金屐】

《南越志》：

军安县（今越南北部）有一位名叫赵妪的女子，她经常在山中聚集一伙人，攻打掠夺郡县。她穿着一双装有金箱的齿屐，经常驻守在象头关进行战斗。（《南越志》）

【羽裙】

《方舆胜览》：

古代的党伯夷人部落中，女子用鸟羽相间编织成裙子，并用红色点缀在裙摆下。男子梳着椎髻，女子则散发，他们赤脚砍削笙管，夜晚则栖息在树上的巢穴中。

【龙盐】

《赤雅》：

传说龙生了三个卵，其中一个叫吉吊。吉吊上岸后与鹿交配，它们的精液遗留在草木上，结成了葡萄，人们称之为紫梢花。美女们采摘这种花，用在帐帘上作为装饰，比用鸟羽做的装饰物还要漂亮。

【鸟章】

《赤雅》：

那些由精细的鸟毛织成有图案的织物，被称为锁袱。而粗糙的鸟毛，在伶人、僮人中交易，被称为鹅罽，也就是毛织毡子。有诗句说：“鹅毛御腊缝山罽。”这句诗摘自柳宗元的《柳州峒氓》。

【鹅毛被】

段公路《北户录》：

在邕州的南部，溪洞的酋长们用鹅毛制作被子。他们选取鹅头颈部的细软毛，像稻田一样密密地缝制在一起，这种被子非常暖和，就像棉被一样。

《岭表录异》：

南蛮的酋长和豪杰们，大多选择鹅的细毛，中间夹上布帛作为絮料来制作被子，然后再纵横密缝。这种被子的柔软温暖程度，不亚于穿上棉衣。俗话说，鹅毛柔软温暖而且性质不偏冷，非常适合给婴儿盖，还能避免惊风和癫痫病。

【卉服】

《赤雅》：

南方有一种可以用作衣物的草木，人们称之为“卉服”。用这些草木的皮织成的布有很多种，比如勾芒布、红蕉布，还有一种叫弱锡衣的，是用苎麻织成的。《淮南子》这本书里说，弱锡细布非常珍贵，一端就要数金。还有一种叫火浣布的，也有三种：毕方蔴织成的，一端数金；祝融木织成的，一端要百金；火鼠毛织成的，一端更是要千金。用这些草木的花织成的布也有好几种，比如桐花布、琼枝布、娑罗布，其中最精致的要数娑罗龙段了。吉贝布又叫斑布，还有一种桃花布，是用南方那种千叶桃花织成的，这种桃花像牡丹一样，穗子有一尺多长，织出来的布比火浣布还要漂亮，但是过冬就会散开。《南史》这本书里记载，齐武帝曾经乘着龙舟在江上游玩，用越地的布做成帆绳，用黄铜做成船底的横木，划船的人都穿着郁林布做的衣服。帝王都以此为炫耀，可见这种布的珍贵。

【冒白】

董斯张《吹景集》：

《清波杂志》这本书里说，广南（广南西路）黎洞的人们都喜欢用白巾缠在头上，所以他们被称为“冒白”。

【练子】

《桂海虞衡志》：

练子这种布料出自左右两江的州峒，大体上看起来和苎麻布差不多。如果有花纹的，就被称为花练。当地人也非常重视这种布料。

【緂】

《桂海虞衡志》：

緂这种织物也出自左右两江的州峒，它看起来就像中原的线罗，上面布满了小方胜图案。

【蛮毡】

《桂海虞衡志》：

蛮毡主要产自西南的各个蕃地，其中大理的蛮毡最为出名。无论是贵是贱，当地人都习惯披着蛮毡睡觉，每个人都有一张。

【黎单】

《桂海虞衡志》：

黎单是黎族人织造的一种布料，它由青色和红色的条纹相间组成，实际上是木绵布。桂林人都喜欢购买这种布料用作卧具。

【纸甲】

《百粤风土记》：

粤西地区有一种纸甲，箭和石头都无法穿透它，比铁甲还要坚固。这种纸甲用的纸产自柳州的宾州（现在的广西宾阳县），制作时，先用旧棉絮包裹纸张，再掺杂松香，然后用木槌反复击打数千次，使其变得非常坚实。最后，在外面用布固定，并缝制而成。每制作一件纸甲，大约需要花费六七钱白银。但是，如果击打不够充分，那么箭和炮弹仍然有可能穿透它。一些少数民族的士兵只是简单地披着棉絮行军，晚上睡觉时就用它来盖身体，云南和贵州的少数民族士兵都是这样做的。

【铜鼓】

《岭表录异》：

在古代，蛮夷地区有一种特别的乐器，叫做铜鼓。它的形状像腰鼓，但一头有面。鼓面直径大约一尺，与鼓身相连。整个鼓都是用铜铸成的，鼓身上布满了虫鱼花草的图案，整体铸造得非常均匀，厚度约为二分。铸造技术之精妙，实在是奇巧无比。敲击它时，声音响亮，不亚于鸣鼍（一种大鼓）。咸通末年，幽州的张直方被贬为龚州（今平南县）刺史。他到任后，在修缮州城时，因挖土而意外发现了一个铜鼓，便将它带回京城。到了襄汉地区，他认为这是无用之物，于是就将它留在了延庆禅院，用一条大鱼悬挂在斋室里。现在这个铜鼓还保存在那里。

《马援传》：

马援在交趾地区得到了骆越人的铜鼓，并将其铸成马的形状。

《桂海虞衡志》：

铜鼓是古代蛮人所使用的乐器。在南方的土地中，时常有人挖掘到它，相传这是马伏波所遗留的。它的形状像一个坐墩，但下面是空的，整个鼓身都布满了细密的花纹，工艺非常精致。铜鼓的四角各有一个小蟾蜍的装饰。需要两个人抬着行走，用手拍打它时，声音完全像鞞鼓。

《宋史》：

徽宗大观二年（公元1108年），融州的蛮人有一种习俗，就是铸造铜制成大鼓。新鼓铸成后，他们会将它悬挂在庭院中，并设酒宴召集同类人。大家会争相用金银制成的大钗来敲击铜鼓，离去时则将钗留给主人。当他们相互攻击时，会鸣鼓来召集众人。拥有铜鼓的人被视为都老，受到众人的推崇和服从。

朱辅《溪蛮丛笑》：

溪洞地区的居民对铜鼓的喜爱，甚至超过了金玉。他们常常模仿铜鼓上的花纹，用蜡刻板印在布上，然后放入靛蓝缸中浸染，这种工艺被称为“点蜡慢”。

《老学菴笔记》：

当我初次阅读梁朝的《欧阳頠传》时，书中提到欧阳頠在岭南时，曾大量收集铜鼓作为珍贵奇异的贡品献给朝廷。书中还说，这样的铜鼓是历代所罕见的。后来，当我在宣抚司任职时，亲眼见到了西南夷人所称的铜鼓，它们都是由精铜制成，非常薄但却非常坚固，上面的雕刻也十分精细。敲击它们时，发出的声音咚咚如鼓，而不是铜的声音。秘阁下的古器库中也有两枚这样的铜鼓。这种鼓至今仍在南蛮地区用于战争和祭祀，它并不是古董，实际上并不值得秘府珍藏。然而，自梁朝以来，它就已经如此珍贵了，真不知道是什么原因。

《西事珥》：

在旧府中，有一枚伏波将军所铸的铜鼓，其中一枚至今仍然保存着，但它的形状与现在的铜鼓不同。它的深度大约三尺，面的直径可能有三尺五寸。鼓身周围逐渐收缩如腰，然后又微微展开，口部稍微向内收缩，形状像现在人家用的竹焙篝。鼓体非常薄，呈纯绿色，上面的花纹非常精致古朴。鼓面上环绕着十几只鼃黾（一种蛙类），它们都昂首挺胸，仿佛想要跳跃起来。鼓面中央的受击处也是平的，只是略微厚一些，像镜子一样。这面鼓已经有断裂的痕迹了，敲击它时，声音并不响亮。我听说有一面完好的铜鼓，最近被税监献给宫廷了，所悬挂的木架还留在那里。在厅堂的左右两侧，还有几把铜铸的狼机倒在地上，它们的制作也非常精致，肯定不是近代的产物。制府厅事的左右两侧也有两架铜鼓，它们的直径可能要小一半，但制作和色泽质地都与前面的铜鼓无异。从远处走过时可以看到它们，但款识的异同就无法走近去仔细辨认了。

《西事珥》：

《岭表录异》记载：唐朝时，有个牧童在田间听到蛤蟆的叫声，便前往捕捉。蛤蟆跳入了一个深穴，原来是蛮族首领的坟墓。牧童挖掘后得到了一面铜鼓，鼓的旁边铸有许多蛙的形状。这与现在在总府所见的铜鼓完全吻合，说明这种铜鼓的样式很早就存在了。如今，两广、云南、贵州等地都有铜鼓，也有人认为它是诸葛亮所制，不必都归功于马伏波。

支允坚《异林》：

铜鼓，古时候传说用它来置酒招待同类人，来的人会用金子敲击它，这就是所谓的“金声”，并不是锣。现在灵壁侯汤念嵩家中就有一面这样的铜鼓。

《西事珥》：

夷人习俗中最为崇尚铜鼓，他们时常敲击铜鼓作为娱乐。当地人偶尔在土中挖掘到铜鼓，就声称是伏波将军或诸葛丞相所藏的。土豪富户们一定会争相出高价求购，即使花费上百头牛也在所不惜。这与售卖伪古董的人没有什么不同。

《朱国祯《涌幢小品》：

在蛮族中，诸葛铜鼓如果表面剥蚀但声音响亮，就被视为上上之品，可以换得一千头牛，次一些的也能换七八百头牛。如果收藏了两三面这样的铜鼓，就可以僭越称为寨主了。每次打败蛮族，都一定会声称获得了诸葛铜鼓，有时甚至多达数十面。这一定是诸葛亮首创的，后人模仿他的样式制造，但精巧程度反而有超过他的。

张穆《异闻录》：

铜鼓，是昔日马伏波征讨蛮族时所用的物品。因为山溪容易下雨，所以他制造了铜鼓。其中一面就悬挂在梧州镇府的左廊。曾经有人将它沉入潭中，声音震动了十里远，铜鼓浮出水面后，潭中就没有了怒涛。人们说这是铜鼓在作祟，但现在船只因此得以无险地航行。

【鼓】

《舆地志》：

后汉时期，有个叫周敞的人，他是汝南人，在顺帝时担任了交趾刺史。他在龙山砍伐树木制作鼓。制作完成后，他把小一些的鼓分给了桂林郡，大一些的鼓则分给了交趾郡。有个奇妙的现象，就是只要敲击其中一个鼓，另一个鼓也会跟着响起。

【花腔腰鼓】

《桂海虞衡志》：

花腔腰鼓产自临桂的职田乡。那里的土壤特别适合制作鼓腔，所以村里的居民专门建造窑来烧制鼓腔，并在上面细画出红花纹作为装饰。

【铳鼓】

《桂海虞衡志》：

铳鼓是瑶族人的乐器，它的形状像腰鼓，但腔体要长一倍。它的上部尖锐，下部宽大，也用皮革蒙着。演奏时，把它放在地上，坐着拍打。

【藤鼓】

张穆《异闻录》：

两广总制韩雍在征讨西部的贼寇时，先斩断了大藤峡的大藤，那藤竟然流出了血。山贼因此无法渡过大藤峡，只能据守在山洞里。后来，韩雍用计策诛灭了这些贼寇。他用截断的大藤制作了三个鼓，总制和总兵各留了一个，另一个则留在了梧州镇府。现在，梧州镇府已经空废，那个藤鼓被丢弃在廊下，但经历风雨却未损坏，剥开来还有辣味刺鼻。

【弓】

《南州异物志》：

乌浒山的人有一种竹皮，厚度超过一寸。他们把这种竹皮剖开来制作弓，长四尺，这种弓被称为弧弓。

《桂海虞衡志》：

竹弓是用熏烤过的竹子制作的，再用筋和胶加以固定，制作的方法和角弓一样，只是射箭时力度不太够。

【弩】

《桂海虞衡志》：

蛮族的弩，无论是各个瑶族的聚居地还是西南的各族，它们的制作方法和用途都大致相同。这种弩是用硬木制成的弓，弓身很短，和中国猎人用来射猎禽兽的弩相似，只是稍微大一些。

瑶族人的弩，又被称为偏架弩，它没有箭槽，是偏架着进行射击的。

【药箭】

《桂海虞衡志》：

药箭是边疆地区的各族所使用的弩箭，虽然这种弩的威力较小，但箭锋上浸渍了毒药，被射中的人会立刻死亡。毒药是用蛇毒草制成的。

《赤雅》：

为了射杀有毒的鸟和捕捉蛇，他们会将各种草药混合在一起，经过一段时间的炼制，制作成毒箭。无论是飞禽还是走兽，只要被这种毒箭射中，箭头都会穿透肌肉和骨头，命中率极高。

【毒槊】

《酉阳杂俎》：

南方蛮族有一种毒槊，它没有刀刃，看起来像朽烂的铁块。这种毒槊一旦击中人，人就会没有流血而死。传说这种毒槊是从天上掉下来的，能插入地下一丈多深。只有在祭祀土地时才会挖掘出来。蛮族人把这种毒槊叫做“鸟铎刃”。

【白棍】

《赤雅》：

白棍是僚族人用白木制成的棍子，他们无论睡觉还是日常都带着它。使用白棍时，只听到风声，敌人的身影和踪迹就都会消失。观看僚族人用白棍作战，比观看公孙大娘的剑舞还要精彩。

【峒刀】

《桂海虞衡志》：

峒刀是两江州峒以及其他外地蛮族人都随身携带的刀具。每个刀鞘里装有两把刀，这与云南的刀相同，只是峒刀的刀鞘是用黑漆和杂皮制成的。

【蛮鞍】

《桂海虞衡志》：

蛮鞍是西南各族制作的马鞍，它不使用坐垫，只是简单地垂挂着两块木头作为脚踏。这两块木头的形状像镜子，上面刻有小凹槽，骑马的人可以把脚趾藏在里面，以防在穿越荆棘时受伤。在马鞍的后部，有用木头雕刻成的大铜钱形状，并串联着数百个，看起来就像中国骡驴的马鞍后部的装饰。

【蛮鞭】

《桂海虞衡志》：

蛮鞭是用木头雕刻而成的，它的形状像竹根，一节一节的，上面涂有红色和黑色的漆。它的长度只有四五寸，鞭子的头部有一个铁环，铁环上穿着两条皮带，用来驾驭马匹。

【卢沙】

《桂海虞衡志》：

卢沙是瑶族的一种乐器，它的形状像箫。它由八根竖管组成，这八根竖管被一根横管贯穿在一起。

【胡卢笙】

《桂海虞衡志》：

胡卢笙，是左右两江地区峒中（少数民族聚居地）的乐器。

【藤合】

《桂海虞衡志》：

藤合，是用屈曲的藤条盘绕编织而成的，形状像盘子又似盒子，再用漆加以固定保护。这种器物出产于藤州、梧州等郡。

【槟榔合】

《桂海虞衡志》：

南方人很喜欢吃槟榔，他们吃槟榔的方法是用石灰或者蚬灰和扶留藤一起咀嚼，这样槟榔就不会感到涩口。当地人家家户户都用银或锡制作小盒子，形状像银锭。这个小盒子里面分为三格，一格装灰，一格装藤，一格装槟榔。

【竹釜】

《桂海虞衡志》：

竹釜是瑶族人所使用的炊具。他们截取大的竹筒来当作平底而浅的铁锅使用，食物煮熟了但竹子却不会烧成灰。这其中的道理自然就是这样，并不是什么奇异的现象。

【石刀剑环玦】

《元和郡县图志》：

在藤州，当地的风俗是用青石制作刀剑，这些刀剑坚硬得就像铁一样。妇女们也会用青石制作环和玦，用作珠玉的替代品。

【戏面】

《桂海虞衡志》：

桂林人用木头雕刻人面，工艺极其精巧，一枚这样的面具甚至能卖到万钱。

《老学菴笔记》：

在宋徽宗政和年间，大傩活动下，桂府进献了面具，进献时称为一副。起初人们对数量感到惊讶，因为太少了。但后来才知道，原来是以八百枚面具为一副，这些面具中，无论老少美丑，每一个都独一无二，没有相似的，这让人们大为惊叹。至今，桂府制作这种面具的人都能致富，因为他们的技艺天下无双，连外国人都无法比拟。

【镀银器】

《百粤风土记》：

南宁人擅长制作各种器物，他们会在铁质器物上雕刻花纹，并在上面镀上一层银，这种工艺被称为鎫银。无论是杯、鼎、炉、盒这类生活用具，还是刀、剑、戈、戟这类兵器，他们都能制作。这些镀银器物既坚固又美观，但花纹稍微有些粗糙，比不上滇中地区制作的精细。使用久了，镀银层会出现锈迹，这时需要用阉猪的膏油来擦拭保养。

【杯】

《桂海虞衡志》：

鼻饮杯：南方人习惯于用鼻子饮水，他们有一种陶制的器具，形状像杯子或碗，旁边竖着一根小管，像瓶嘴一样。他们用鼻子凑近小管来吸饮酒浆，在炎热的夏天也用它来饮水。他们说水从鼻子进入喉咙，感觉非常畅快。邕州人也有这样的习惯，我记录下来，只是想让看到的人笑一笑。

牛角杯：海边的人把牛角截平，用来饮酒，这也算是古代用兕角制成的酒器的一种遗风。蛮椀是用木头雕刻的，上面涂有红色和黑色的漆，它的腹部宽大，下面有足，形状像敦瓿。

【笔】

王羲之《笔经》：

在岭南地区，由于兔子稀少，人们就用鸡毛来制作笔，效果也相当不错。

《岭表录异》：

昭州、富州、春州、勤州等地，人们会选择鸡毛来制作笔，使用起来与兔毛笔没有什么不同。

【刳木为舟】

《西事珥》：

《易经·系辞》中提到“剖开木头制作船”，现在在西部地区很常见。他们会选取一根长一丈、周长五尺以上的大树，挖空树心，只保留首尾部分，形状像槽一样，也有的船头是翘起的而船尾是尖锐的。船的宽度有二三尺，可以乘坐四五人，甚至六七人。村民们用它来往来载物。在小溪中没有官渡的地方，如果要让车马过河，就用两艘船并在一起。

【舂堂】

《岭表录异》：

舂堂，是用完整的木头挖空制成的槽。一个槽两边，大约可以排列十根舂杵，男女相间站立，用来舂稻米。敲打槽边，都按照曲调的节拍进行。槽声咚咚，几里之外都能听到，即使是怀念远行丈夫的妇人的巧手，或者是秋日捣衣的凄切声音，都不能比得上这舂堂声音的清脆响亮。