摘要：【子之武城。闻弦歌之声。夫子莞尔而笑。曰。割鸡焉用牛刀。子游对曰。昔者。偃也闻诸夫子曰。君子学道则爱人。小人学道则易使也。子曰。二三子。偃之言是也。前言戏之耳。】

【子之武城。闻弦歌之声。夫子莞尔而笑。曰。割鸡焉用牛刀。子游对曰。昔者。偃也闻诸夫子曰。君子学道则爱人。小人学道则易使也。子曰。二三子。偃之言是也。前言戏之耳。】

莞尔而笑 嘉许弟子

在这一章里，孔子给大家开了一个玩笑，“开玩笑”也是“教育”。

李炳南老先生在《论语讲要》里说，“子之武城”，“子”是孔子；“之”当“适”字讲，“到”的意思；“武城”在现在的山东省，当时是鲁国的一个小邑，邑城。孔子到了武城，李老先生引孔安国的批注说，“子游此时作武城宰”，子游是孔子的弟子，那个时候他是武城的宰官，就是我们现在讲的县长。

孔子到了武城，当然要跟自己的弟子见面，此时孔子“闻弦歌之声”，“弦”是指“琴瑟”；“歌”是“诗歌”，配着琴声唱出来。孔子听到有人一边弹琴，一边唱着诗歌，这些诗歌都是《诗经》里的篇章，都是善的，思无邪。“夫子莞尔而笑曰”，孔子微笑着说，“割鸡焉用牛刀”，杀鸡何用宰牛的刀？这是一句玩笑话。孔安国批注说，“言治小何须用大道”，“治小”是指治理一个小小的邑城，何须用大道？

《诗经》里的诗歌，讲的都是“大道”，“可以治国平天下”。这说明子游是用“大道”来治理武城，“教民以礼乐”，“以礼治身、以乐调心”，所以“社会和谐太平”。

孔子说这句话，实际上是赞叹弟子。老师对弟子不明着赞叹，这是老师的慈悲，怕弟子心生傲慢，这是老师爱护学生。这也说明孔子与弟子们在一起时非常开放，没有丝毫拘谨，在玩笑中来表达对弟子的赞赏。

凡圣同居 尊师学道

“子游对曰”，子游说，“昔者偃也”，“偃”是子游的名字，子游在老师面前自称名，这是表示谦恭，不能用我字，用我就有一点傲慢了。我们现在人都不讲这个规矩了，开口就是我，过去人在尊长前，都是非常谦虚的，自称名，譬如，“偃有这么一个想法”，而不能说，“我有个想法，你听着”，这个口气就是高高在上了。

“闻诸夫子”，子游说，他过去听孔子讲过，“诸”是之于，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，“君子”是指在位的人，德行高、地位高，有福报的这些人，学了道则爱人，“爱人”就是爱人民，生起了仁爱的心。“仁爱”是性德，人人本具，谁都有，如果不学，就往往被自己的烦恼习气障碍住，显发不出来。所以一定要学，学而知之，知之就肯定能够做到爱人。

“爱人”就没有自私自利，有自私自利就做不到爱人。这个人包括所有的人，善人、恶人都爱，不是只爱善人，只爱对自己好的人，不爱恶人，不爱与自己有怨结的人，这就不是真爱，不叫仁。“仁”是“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这要通过“学道”之后才能明白，明白什么？其实“人我是一体的”，这就是“道”，“宇宙人生的真相”。

只有迷惑的人，才把一体分为二，分自分他、分人分我，所以就有人我的对立、自他的分别，“爱心”就发不出来，被分别心障碍住了，被迷惑障碍住了。“把迷惑放下”，我们就“能认识到一体”，这叫“悟道”。“学道”要“悟道”才算成功，如果没悟道，就是没有学到，还得继续学。真正悟道的人，他确确实实没有自他的分别，看一切众生就好像自己身上的细胞一样。身体有多少个细胞？数不尽，众生也是数不尽的，“所有的众生”都是我身上的一部分，所以我应该爱他们。

爱他们是没有条件的，不是对我好的才爱，我的亲人，儿女、先生、太太、父母，我才爱，不是，是“平等的爱”，因为他是我身上的细胞，与我是一体，我自己也是这个身体里的一个细胞，“真我”是整个身体，这叫法身，这是“认识到真我了”。所以，“爱自己、爱别人”都是“平等的”，不可能只爱自己身体里的这个细胞，不爱那个细胞，这是只有通过“学道”才能“悟到的真理”。我们每个人都可以成为这样的君子，成为这样的圣人。如果能有这样的一位君子或圣人来统治、管理国家，一定能令社会和谐、天下大同，这是人民的幸福。

“小人学道则易使也”，没有人天生下来就注定是小人，“小人”都是因为在成长的过程中，在后天的教育里，接受了不良的教育，他被污染了，变成了小人。“小人”是指“心量狭小”，只想自己或自己一家，他不能想着天下。“君子”是“心怀天下”，“看天下人与自己是一体”。“小人”对于“大道”未必能明白，他能明了浅显的道理。譬如，我们跟他讲宇宙一体，他听不明白，他也不感兴趣，他会觉得我们是谈玄说妙，是天方夜谭。如果我们跟他讲怎么赚钱，他就会很乐意来听。

小人的眼光短浅，只能看到眼前的利益，只考虑自己一身一家，但是，他们也希望得到幸福，希望得到快乐。谁愿意烦恼？谁愿意痛苦？谁愿意妻离子散，家破人亡？没有人愿意，都希望自己得到好处和利益。我们就跟他“讲浅近的道理”，“讲善有善报、恶有恶报，讲因果的道理”。所以，“人人学道都能得到好处”，浅讲，小人能得受用；深讲，君子、圣人能得受用，浅深都符合自性之道。

因果伦常 和谐天下

净宗十二祖彻悟禅师说，“善谈心性者，必不弃离于因果”，如果一个人很善谈心性、大道，他所讲的肯定不离开因果，“深信因果者，终必大明乎心性”，深信因果的人，只要能信到底，信到起心动念都有因果，都不敢乱来，这叫“深信”，“终必大明乎心性”，他就一定能够明心见性，换句话说，他能变成上智之人，从下愚也能提到上智。所以，“因果的道理”很好，我们要把“伦理道德的教育融在因果中讲”。

《弟子规》就是讲“伦理道德”，怎么讲最有效？结合因果，讲案例、讲故事。譬如“父母呼，应勿缓”，如果我们做到了，会有什么果报；如果做不到，又会有什么果报。最好是举现代的案例，一听就有震动，就知道真的要这么做，才能真正生起孝顺心。《弟子规》不是什么高深的大道，但是每个人都能得受用。对于小人，也就是没有什么大志向的一般民众，他们学了之后就能“易使”。“易使”是因为他有恭顺心，他能在家孝顺父母，在外就能尊重领导，遵守国家的政策法令。

我们听到这里，有人可能就会问，“圣贤道理”是不是为统治阶级服务的？是不是统治阶级用来愚弄百姓的工具？我们小时候也接受过这种言论的熏习，所以不少人有这种观念，认为不能学《论语》，它是为统治阶级服务的一个工具。我们听到这些话，不能够不假思索地就认同，把古圣先贤的道理打翻在地。我们要静静地想一想，一个社会、一个国家，是不是应该有条不紊，上下和谐，还是应该各自为政，互相斗争、抗争？国家的政令，地方政府就是不执行；国家领导人说的话，人民都不遵从，都是自己说了算，这种社会就会成为什么样的状况？天下大乱。大家就会不断地斗争，谁斗赢了，就听谁的，最后变成强权政治、霸权主义。所以，一个国家必须要有条理，必须上下等级分明。

臣民一定要服从君主的领导，如果不服从，天下就大乱了。天下乱了，社会怎么和谐？上下怎么相安？既然我们希望上下相安、社会和谐，就需要教育，这不仅仅是为统治阶级服务，也是为被统治阶级服务。要知道，一旦有斗争或战争，最受伤害的不是统治阶级，是被统治阶级，是普通老百姓，生活在水深火热之中，是最无辜的。老百姓最希望的就是和谐、和平，不希望有动乱，不希望有战争。

“教民最重要的”是“以孝顺之道”，人能够孝顺自己的父母，才能够敬顺自己的领导。一个家庭里，如果没有伦理道德的教育，家庭就会不和，所以现在有很多父子不和、兄弟反目，相争上法庭等，甚至父杀子、子弑父的这种事情。难道我们希望这种现象越来越多吗？这样的社会好吗？当然不好，所以要回归到“传统伦理道德的教育上”，而最基础的教育就是《弟子规》。

一个不孝的人，他的心是不安的，为什么？违背了他的自性，他会生活在烦恼痛苦当中。如果一个人真有孝顺心，他能孝顺长辈，这就是符合性德，他就会非常幸福、非常快乐。

在汤池镇听说过一个13岁的初一女孩子，在没学《弟子规》之前，她悖逆父母，总跟父母吵架，甚至离家出走。学了《弟子规》以后，她认识到自己的错误，改过自新，回家给父母做了一桌饭菜，请父母享用，父母吃完饭后，她又收拾碗筷，然后给父母端上一盆热水洗脚。当天晚上，她在自己的日记里说，那天的她是最幸福的。

为什么幸福？因为她顺着自己的自性，不再抗逆自性，“幸福快乐”是“随顺自性而来的”。但是，这个大道理一般人很难懂，所以就直接告诉他，做人要孝顺父母，孝顺父母就有好处，自己会体验到的。对于一个13岁的小孩，她不懂自性，不懂宇宙一体，也不用跟她讲这些，她只要孝顺父母，她就体验到了。所以，“学习伦理道德之后，人心就和顺了”，对她的父母来讲，她能够“易使“，将来走入社会，她的领导也会喜欢她、重用她，因为她能敬顺尊长。所以，“伦理道德”需要去弘扬。

“真正的大道”是“讲宇宙人生的真相”，佛法里讲得最究竟圆满。大道要入世，该怎么教导社会大众？儒家讲得非常具体，“五伦、五常、四维、八德、十义”，任何人学了，都会不一样。英国历史学家汤恩比博士在20世纪70年代时就说了，“要解决二十一世纪的社会问题，唯有靠中国的孔孟学说和大乘佛法”。孔孟学说和大乘佛法讲的就是道，当然也包括道家，儒释道三家是一体，同源同根。古人有所谓，“以佛治心，以道治身，以儒治世”，这就是“大学之道”讲的“正心、修身、齐家、治国、平天下”。所以，佛道儒三家要合在一起学，共同来弘扬。

李炳南老先生引孔安国的批注说，“道，谓礼乐也”，“礼乐”是“道”，但是，“道”不仅仅只是礼乐，“礼乐”只是“道”的一种表现形式。通过“礼乐的修为”，可以去“悟道、证道”。“乐以和人，人和则易使”，“音乐”能使人的性情得以调和，一个人的自心和谐了，身心就和谐；身心和谐了，家庭就和谐；家庭和谐了，团体乃至社会、国家就能和谐，最后达到世界和谐。这就是正心、修身、齐家、治国、平天下，大学之道。

平天下的平是和平，天下和平。靠什么？就靠“礼乐教化之道”。君子学了礼乐，就懂得了用礼乐治世，管理团体、管理国家，能使团体和睦、国家和谐，这是爱人的表现。小人，是指一般的老百姓，学了礼乐之道后，他能够得到幸福、快乐，对于君子的爱民政策，也一定能非常拥护，这叫“易使”。

我们国家现在希望能够推动和谐社会、和谐世界，要靠什么？靠礼乐之教。从哪里教起？最好是从《弟子规》教起，《弟子规》是最基本的礼。我们现在看到，政府确实对这方面很关注，各级政府都在推动传统文化，积极地举办传统文化论坛，造成了很大的社会影响力。《孝经》说，“教民亲爱，莫善于孝”，教导大家相亲相爱、和谐共处，所谓孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，就是围绕着《弟子规》《孝经》这些最基本的道理去教导民众，真的引起了很大的反响。

道德之教 天下皆需

“子曰：二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”“二三子”是指孔子的弟子们，孔子当年周游列国，弟子们都跟着老师，师生如父子，他们同甘共苦，患难与共，曾经在陈蔡绝粮七日；在宋国差点被司马桓魋杀害，一起逃亡，在乱世中推行圣贤教育是要冒着生命危险的。这些弟子们对老师都非常忠诚，所以孔子的心里也觉得很欣慰。

什么叫乱世？孔子定义的是没有礼乐的社会，所谓“礼崩乐坏”，这就是乱世。孔子当年是东周末年春秋时期，周礼的条文还存在，大家都知道，嘴上还会说，但是没人去照做，这是礼崩了；乐坏是指圣人之乐，譬如舜王的韶乐、武王的武乐，没人喜欢，没人感兴趣了，喜欢的都是靡靡之音，譬如郑声那种淫乐。所以，在当时那个社会，虽然在口头上还讲求“伦理道德”，但是照做的人不多，特别是在君位的人，领导人，都不守礼，下面的老百姓就更不会守礼，所谓上行下效，社会变成了散沙。

时至今天，我们看现在的社会，礼和乐相对春秋时期比起来，是更加健全，照做的人更多了？还是反过来，更加礼崩乐坏了？现在的人对于礼教，伦理道德的教育，会不会比春秋孔子时代的人更加重视？ 更加乐意力行？现在的艺术表演中的杀盗淫妄、贪嗔痴慢、色情暴力的这些内容，比春秋时期的艺术是多了，还是少了，大家自己就能体会，所以，在这个时期“弘扬圣贤教育”，说老实话，比孔子当年的难度更大，需要高度的智慧，要懂得看时机，进退要得当，稍一闪失，就可能前功尽弃，或者就会给自己带来很多的灾难。我们自己遭到灾难并不害怕，曾子讲，“仁以为己任，死而后已”，但是对圣贤教育的推广会带来很多不利。

孔子对弟子们说，“偃之言是也”，子游的话是对的，是应该推行道德教化，君子要学，小人也要学，这个教育是全民教育，对人人都有好处，不同根性的人接受这种教育，都能有不同程度的提升。不能只是一部分人学，领导学，百姓不学；孩子学，大人不学，都不可以，一定是全民都学，男女老少，各行各业。

在汤池教育的成功经验，就是说明了这一点，全民一起学《弟子规》,不分男女老少，没有专门选择一些对象来学。譬如只对孩子办班教育，不教大人、老人，过去梁漱溟先生和陶行知先生也曾经做过这种试验，都想复兴中华传统文化的礼教，搞试验区，但是最后的结果都不理想，没有成功，就是因为没有进行全民教育，他们有选择对象。所以，大德主张全民教化，这个效果好。

现在真正想构建和谐社会，应该每一个省自己选一个试点，先做试验，搞成功后，向全省复制，甚至向全国复制。现在，推行教育有一个很方便、很发达的工具，就是电视、网络，进行远程教学，这个影响力可以翻好多倍，甚至上百倍、上千倍，就如汤池的成功，国家媒体并没有广泛去报导，就已经产生了世界性的影响。

如果有一个地区政府，选择一个试点做成功了，真正“用伦理道德教育”，把这个地区里的所有人都教化好了，做到路不拾遗、夜不闭户，家庭里没有父子相争，没有婆媳吵架，没有夫妇不和，大家都遵守社会公德，相亲相爱，互相礼敬，把和谐社会做了出来，然后用媒体报导，并在媒体里设置专栏节目，请传统文化的讲师天天上课；在讲课的同时，还要把媒体里的凡是污染人心的节目都删除掉，如果不删除，一边受污染，一边听教化，效果不大。

古人讲，“从善如登，从恶如崩”，想学好，不容易。就像攀登一样，一步一步地往上爬，手脚都要用上，好不容易上了半山，一失足就掉下来了，从恶如崩，崩塌下来，快得很。譬如我们听《论语》课，听了一百个小时，然后去看一场色情暴力的电影，等于就把这一百个小时的学习都荒废掉了，非常快。所以，一定要把“恶缘”给止住，不再污染大众，然后用善的教育，这样才会很快。“礼乐之教”，是和谐社会的快捷方式。

孔子讲，“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。如果有国家能用孔子的礼乐之教，“期月”是一周年，只需要一周年，社会就能和谐，人心就能转善；三年有成，三年就能得到大同之治，和谐社会、和谐世界就达到了。只要三年，所以不难，关键是我们肯不肯干。孔子当年很希望有一个国家的国君，能够采纳他的政策建议，但是很可惜，没有人采纳。一直到了汉朝，孔子已经过世好几百年了，汉武帝听了董仲舒的建议，采用儒家作为治国的主要学派。

这种事情也不是我们能做得到的，我们学习《论语》，只能是提点建议，那是为政者、有国者他们去做的事情。我们是不在其位，不谋其政，我们的任务就是教学，“把古圣先贤的道理讲出来，如何运用到我们的生活上，为人处事上，甚至治国平天下的大道上”。我们只能是谈一点粗浅的体会而已，真干的人是领导者。

孔子说，“前言戏之耳”，前面说的杀鸡不用牛刀这句话是一句戏言，开玩笑的。这句戏言，既表现了圣人轻松的一面，与弟子们谈话，不总是那么严肃，有板有眼，让大家觉得压力挺重的，有时候也说点活泼的话，轻轻松松的，这是孔子的教学，非常自如，没有任何拘谨，所以弟子们跟他很亲，真的像一家人一样，师徒如父子。同时也体现出孔子在谈笑之间，就能说出大道，肯定子游的观点是正确的，肯定子游治国平天下的为政之道符合圣贤的理念，就是“要用礼乐之教”。

来源：邱学斌一点号