摘要：只要你到过芒砀山，就会被那里的大汉遗风所感染，芒砀主峰上高耸的刘邦塑像，威风凜凛，战袍飘逸，手按宝剑，横扫千里，气势如虹；工程浩大，雄伟壮观的梁孝王墓群，横亘山体间，尤如人间宫殿；规模可观的汉高祖庙、汉礼制遗址，让人想像到当年的气势恢宏，尤其是神秘莫测的高祖斩
刘邦斩蛇处考
陈萃元
只要你到过芒砀山，就会被那里的大汉遗风所感染，芒砀主峰上高耸的刘邦塑像，威风凜凛，战袍飘逸，手按宝剑，横扫千里，气势如虹；工程浩大，雄伟壮观的梁孝王墓群，横亘山体间，尤如人间宫殿；规模可观的汉高祖庙、汉礼制遗址，让人想像到当年的气势恢宏，尤其是神秘莫测的高祖斩蛇碑，更让人崇拜仰慕。几十年前，斩蛇碑上晚间有人影的传说，惊为天下奇观，我还专门晚间看了一回，其实只是在灯光的照射下，碑体凹凸不平留下的阴影，并无神秘可言，当地人造势而已。芒砀山俨然成了汉室开基之地，声名鹊起，远播八方。
汉高祖斩蛇之处是在芒砀山吗？当然不是，它究竟在哪里？让我们看看历代典籍是怎样记载的吧。
《史记》：高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡，自度比至皆亡之。到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒……，高祖被酒，夜经泽中……，乃前，拔剑击斩蛇。
《汉书》：高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡，自度比至皆亡之，到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒……，高祖被酒，夜径泽中……，乃前，拔剑斩蛇。
《前汉书》：高祖以亭长送徒骊山，夜行经丰西泽中，有蛇挡道，拔剑斩之。遂过，后人至者，见一老妪哭蛇曰：此白帝子也，向赤帝子遇而杀之。
《后汉书》：丰西有大泽，高祖斩白蛇于此，在枌榆亭（这里有误，丰西泽在县城西，而枌榆亭在县城西北）。
《水经注》（北魏郦道元所著）：泡水所出，又径丰西泽，谓之丰水。《汉书》称高祖送徒丽山，徒多亡，到丰西泽，有大蛇当径，放剑斩之，此即汉高祖斩蛇处也。
《括地志》（唐代魏王李子泰主编）：斩蛇沟源出徐州丰县中平地，故老云高祖斩蛇处，至县西十五里入泡水也。
《元和郡县图志》（唐代李吉甫撰）：丰县，上。东南至州一百七十五里，本汉旧县，属沛郡，战国时属梁，后汉属沛国，晋同，宋改属北济阴郡，北齐改郡为永昌，以县属焉，隋改属徐州。丰西泽，在县西一十五里，汉高祖斩白蛇於此。
《庆湖遗老诗集》（宋时贺铸著）：余得戏马台、斩蛇泽、歌风台三题，即赋焉。戏马台在郡城之南，斩蛇泽在丰西二十里，歌风台在沛县郭中。
《太平环宇记》（北宋地理总志，乐史编）：丰西泽：即高祖斩白蛇之所。厌气台，在县城中……大泽，在县北六里。
《资治通鉴》（北宋司马光主编）：既而季以亭长为县送徒骊山，徒多道亡，自度比至皆亡之，到丰西泽中亭，止饮……刘季被酒，夜径泽中，有大蛇当径，季拔剑斩蛇。
《舆地广记》（北宋欧阳忞编，地理总志）：丰县，泗水郡沛县之丰邑，汉高帝生于此，后以为县，属沛郡，后汉晋属沛国，隋属彭城郡，唐属徐州，大泽在西，高帝斩白蛇于此。
《记纂渊海》（南宋浙江金华人潘自牧编）：大泽在丰县东，即汉高祖微时隐居处。厌气台，秦始皇所筑。斩蛇沟在丰县西，汉高祖斩蛇处（此处不确，把丰西泽和斩蛇沟割裂开来）。
《明一统志》（明重臣李贤、彭时奉英宗之命所编）：斩蛇沟，在丰县西二十里，汉高祖斩白蛇于此。
《读史方舆纪要》（清顺治、康熙时无锡人顾祖禹所著）：丰水在县城北，亦曰泡河，自单县流入境，东入沛县界。明嘉靖中，为河流荡决，故址仅存……，汉高为亭长时，送徒骊山，到丰西泽中止饮，解纵所送徒处也。又有大泽，在县北六十里，县西二十里又有斩蛇沟，俱汉高遗迹处。
从汉代直至明清，典籍文献众口一词，汉高祖刘邦斩蛇处在丰西泽，是确定无疑的，丰西泽即丰县城西的沼泽中，沼泽之地才是大蛇栖息之地，这符合自然常情。那么斩蛇处是怎样去了芒砀山呢？大概有两点诱因。
一是把《史记》中提到的丰西泽和芒砀山混为一处。
且看《史记.高祖本纪》的一段原文：“高祖以亭长，为县送徒骊山，徒多道亡，自度比至，皆亡之，到丰西泽中止饮，夜乃解纵所送徒，曰“公等皆去！吾亦从此逝矣。”徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒夜径泽中，令一人行前，行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行何畏！”乃拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭，人问何哭？妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“如子何为见杀？”妪曰：“吾子白帝子也，仅为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭”。人乃以人妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。后人至，高祖觉，后人告高祖，高祖乃心独喜，自负，诸从者日益畏之。秦始皇帝尝曰：“东南有天子气，”于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之，高祖怪问之？吕后曰：“季所居上，常有云气，故从往常得季。”高祖心喜，沛中子弟或闻之，多欲附者矣。
从文中看出，司马迁先交待高祖斩蛇于丰西泽，后交待隐匿于芒砀山泽岩石之间，而芒砀人只讲芒砀山石间，而不讲丰西泽，是概念混淆缺失、移花接木？还是有意为之？乾隆年间进士，江苏镇江人程穆衡，在他编撰的《水浒传注略》中明确指出：汉高祖斩蛇起义之处，根据《史记高祖本纪》记载，送徒郦山，到丰西泽中，有大蛇当径，后又云，隐于芒砀山泽中间，上常有云气。两事本不相蒙，后人乃误合为一处。以作者之精博，夫岂不知？而非作此语者，殆为今之志地理者解嘲也。
二是《三国演义》《水浒传》等元明小说的错误诱导。
《三国志通俗演义》：承曰：“高皇帝起自泗上亭长，提三尺剑，乃斩白蛇于芒砀山中，起义兵而纵横四海，三载亡秦，五年灭楚，成四百年大汉天下，立万世之基业。”
《汇评三国志演义》：汉末气运之衰，无甚于此。后人有诗叹之曰：
血流芒砀白蛇亡，
赤帜纵横游四方。
秦鹿逐翻兴社稷，
楚骓推倒立封疆。
天子懦弱奸邪起，
气色雕零盗贼狂。
看到两京遭难处，
铁人无泪也牺惶。
《水浒忠义志传》更为离谱，竟把芒砀山移到沛县境内。传曰：忽一日，有旱地忽律朱贵上山报说：“徐州沛县芒砀山中新有一伙强人，聚集着三千人马，为头一个先生，姓樊，名瑞，绰号混世魔王，能呼风喚雨，用兵如神。手下两个副将，一个姓项，名充，绰号八臂那吒，能使一面团牌，牌上插飞刀二十四把，手中仗一条铁标枪。又有一个姓李，名䘱，绰号飞天大圣，也使一面团牌，牌上插标枪二十四根，手中使一口宝剑。这三个结为兄弟，占住芒砀山，打家劫舍。三个商量了，要来吞并俺梁山大寨。小弟听得说，不得不报。”……当下史进点起本部人马，与同朱武、陈达、杨春，都披挂了，来辞宋江下山，把船渡过金沙滩，上路经奔芒砀山来，三日之内，早望见那座山，乃是昔日汉高祖斩蛇起义之处。
以上只是小说演义，而非写实，岂能为凭，所以芒砀高祖斩蛇处，是无根之木，无源之水，沾风绰影，张冠李戴。
所谓高祖斩蛇碑的灵光幻影，是芒砀人把平常的自然现象幻化成天人感应，高祖灵魂再现，无非是渲染气氛，以取得高祖斩蛇处的真实性、合理性，扩大宣传效应。
永城芒砀山的斩蛇碑究竟最早立于何时？当地的介绍资料说，立于汉文帝时，和庙同时共建，汉文帝建高祖庙，是有记载的，遗迹尚存，但二00六年发掘时证明，发掘中并无斩蛇碑的建筑，典籍中也无碑的记载。据推断，应建于明代，受元末明初小说演义影响，借势而立，有资料显示，明隆庆五年，左思明任永城知县时，见汉高祖庙己残破不堪，遂筹资修庙、立碑。现碑为复制明朝石碑。
即使高祖碑为文帝时所立，也完全不能证明斩蛇之处在芒砀山，斩蛇碑异地可立碑纪念，但不能冠以“斩蛇处”，而只能说“斩蛇纪念碑”。如湖北襄阳和河南南阳都有“诸葛亮躬耕处”，很显然，河南的理由不充分，因为没有其它景点相匹配。如沛县也有周勃墓，但真墓肯定是在西安，因按当时的礼葬制度，周勃死后必须陪葬皇陵。类似情况，全国各地比比皆是。
徐州市应规划建立斩蛇碑殿等纪念建筑。地标可毫无悬念的确定为丰县三十里高庙村。建好后可与金刘寨刘邦塑像遥相呼应，两者相距仅十五公里，并不遥远。筹建这些建筑，并不为争夺旅游资源，而是还历史的本来面目，找回丰县父老乡亲的心理平衡，拔乱反正，去伪存真，正本清源，以正视听。
来源：江苏号
