摘要：论恐热对尚婢婢的追杀，堪称是穷追不舍，从鄯州（青海乐都）一直追到了瓜州（甘肃酒泉），足足上千里。

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期咱们送走了论恐热，但有几个疑点没来及的讲。

比如，论恐热追杀尚婢婢到瓜州就突然撤兵。

再比如，他撤军时为什么要纵兵大掠，将河西、鄯、廓等地，变成了人间地狱。

再有就是尚婢婢去哪儿了？

这期咱们就先来回答这些问题，然后再聊尚延心和温末势力。

论恐热对尚婢婢的追杀，堪称是穷追不舍，从鄯州（青海乐都）一直追到了瓜州（甘肃酒泉），足足上千里。

由此可见，论恐热对尚婢婢那是一天二地仇三江四海恨，要不是弄死他不会善罢甘休的。

这种仇恨也好理解，在论恐热风头无两之时，正是尚婢婢兜头浇了一盆凉水；在论恐热初尝挫败，准备东山再起之时，又是尚婢婢写公告挖他的墙角；再加上论恐热屡次进攻都被尚婢婢挫败，弄的土头灰脸声望大跌。好容易逮住一个机会打败了尚婢婢，哪能轻易就让他跑了？

因此论恐热带着五千轻骑穷追不舍，一定要弄死尚婢婢。

但奇怪的是追到瓜州附近，论恐热突然就撤兵了，转而大掠周边郡县，一副我过不好，你也别想好好过的样子。

是什么原因让论恐热撤兵了呢？

肯定是有什么事情让论恐热感到了威胁，而此时能威胁他的人也就是张议潮了。

自从张议潮驱逐吐蕃守将以后，便以沙州为中心构建了势力范围，尤其在举起归唐大旗以后，河西各州的唐人纷纷归附，让沙州归义军走得顺风顺水。

（严格意义上说，此时张议潮的队伍，还没有归义军的名号。我们为了叙述方便，就用这个大家比较熟悉的名字了。）

尚婢婢在撤退的时候，看似慌不择路，但他并不是漫无目的。

从鄯州（青海乐都）西逃，至少有西南、西北两个方向可供选择。

相比来说，西南方向的青海湖周边区域，地域辽阔，更适合骑兵部队回旋。

可尚婢婢却选了向西北方向逃走，他们穿越祁连山，进入河西地区。

河西走廊的地理环境，之前已经反复提及。

这是一条夹在两个地理环境之间的拉链，南边的青藏高原和北边的巴丹吉林沙漠在此处相遇。

进入了这条细细的拉链，就只有两个方向可以选择了，或者向西奔向沙州（敦煌），或者向东奔向凉州（武威）。

逃的路线简单，追的路线不也简单了嘛。

因此，逃进河西走廊并不算一个很好的选择，除非有人能施以援手。

在此时此刻，有能力施以援手的人只有张议潮。

按照《通鉴》的记载，尚婢婢西逃的时间在大中四年的九月，而张议潮收复沙、瓜二州在大中二年，次年收复肃、甘二州。

也就是说，尚婢婢穿越大斗拔谷（扁都口）进入河西后，不远处就是张议潮的辖区。

如果尚婢婢和张议潮之前没有默契，他带着残兵贸然逃进河西，假如张议潮闭门不纳，或者干脆用兵打击。

尚婢婢不成才离虎口又入狼群了嘛！

我之前说，尚婢婢不是个合格的军事统帅，指的是他缺乏决断力，而不是说他缺乏战略眼光。

从之前的表现上看，尚婢婢洞察事件的眼光很敏锐。

因此，他在选择西逃路线时，可能就抱着投奔张义潮的目的。

那么尚婢婢和论恐热之间有默契吗？

答案是很有可能。

尚婢婢虽然是吐蕃将领，但他对唐朝并不抵触，其家族也一直都是吐蕃内部的亲唐派。因此，他才会在河陇地区广发公告，鼓动河陇唐人回归唐朝，不要做论恐热的鹰犬。

另外，张议潮和尚婢婢还有一个共同的敌人——论恐热。

关于张议潮和论恐热之间的矛盾，我们一会细说，但二者不会成为盟友是确定无疑的。

如此一来，尚婢婢和张议潮在战略目标上趋同了。

虽然这种趋同，既不来自张议潮的设计，也不来自尚婢婢的设计。

我们在看吐蕃王朝灭亡后的这段历史时，一定要注意切换思路。

那个曾经大一统的王朝已经不存在了，各地军阀形成了自由摆动的态势。今天跟你合作，明天跟他合作，都是很正常的事情。相似的状态可以参考民国时期的军阀混战。

再有一点，张议潮对鄯州并非没有想法。

尚婢婢在鄯州拥有号召力，收留了他就意味着给吞并鄯州埋下了伏笔。虽然这枚棋子并没有发挥预想的效果，但收留尚婢婢对张议潮肯定有益无害。

几个因素叠加在一起，就是尚婢婢投奔张议潮的原因。

等到穷追不舍的论恐热遭遇了张议潮的部队，他就知道尚婢婢已是龙入大海，只能望洋兴叹了。[1]

《孙子兵法》云：“是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至。”

这段话的意思，就是倍道兼行、昼夜不息的进军，走百里之地，一旦爆发战事，三军主将都会被擒。因为士兵有强，有弱，身体好的跑在前面，身体弱的跟不上，只有十分之一的士兵能到达战场。

论恐热的追击何止百里，都追出一千多里了，就算他带的都是轻骑，肯定也跑得哩哩啦啦。

这时候遇到以逸待劳的归义军，根本没有一战之力。

但论恐热不甘心啊，于是他大掠河西、鄯、廓等八州，荼毒生灵，残虐百姓。在他的概念里这些地方，反正也不是我的地盘，可劲儿祸祸。

这个举动也说明，面对张议潮、尚婢婢的联合，论恐热根本没有占据鄯州、廓州的信心，就更不用说河西的甘州、肃州了。

那么论恐热与张义潮为何成不了盟友呢？

学者们在敦煌文献中发现了当地寺院为沃松母子做法事的证据。

这份敦煌文书（法藏Ｐ.Ｔ.999号）记载：祈愿法会奉“宫廷的指令及信函、教法大臣及安抚使的信函”举办，规模非常宏大，有二千七百人参加。

类似的文献还有Ｐ.Ｔ.131号和Ｐ.Ｔ.230号，两份祈愿文都提到了赞普沃松母子，并祈愿“寿命逾远，社稷稳固”。[2]

由于敦煌文献里没有提及拉萨地区的云丹政权，以至于英国著名藏学家黎吉生怀疑云丹可能根本就不存在，教法史料里对云丹的描述都是出自伪造和牵强附会。由于黎吉生江湖地位，对国内学者也产生了影响，林冠群也一度认为云丹并不存在，但近年来林先生更正了自己观点，认为云丹和沃松两个小朝廷之争确有其事。[3]

考虑到西藏山南与甘肃敦煌远隔千里，而且当时处于乱世，中间还搁着云丹政权，很难想象沃松如何对沙州实施有效统治。几乎只有一种可能，就是沃松假河陇势力之手，对沙州进行间接管理。

这种间接管理，很有可能是名义上的，强度接近若有若无，甚至可能还不如中原历史上的“羁縻州府”。

如果这个推测成立的话，那河陇地区可选的吐蕃势力，也就是论恐热和尚婢婢了。

其中，论恐热是优先级最高的选手。

因为他起兵时挑起的大旗就是质疑云丹政权的执政合法性，之后又以击败吐蕃宰相尚思罗而势力大成。尚思罗恰好是云丹政权派来平叛的大臣，如此一来，论恐热是沃松政权的拥趸几乎是顺理成章的。

另外，在敦煌文献里还有一份充满爆炸力的证据。

这份文献藏英国，是份沙州寺院向官府要求补足抄经人员口粮的文书，其中直接提到了论恐热的名字。

文书写道：“马年某时曾作过一次法会，拟定抄写藏文《大般若经》八部和有六百品的汉文《大般若经》三部。之后，沙州的某个长吏口传命令，抄写藏文《大般若经》八部的口粮配额……减少一半；汉文佛经的抄写人八十名和校对人二十名已经派出。长吏们来信告之，说所欠部分属抄写汉文经的口粮……已送出。此后，论·孔热和其他官员前来掌权，我等再次恳请发给印信，以获得……抄写藏文佛经人员的（口粮）。”

由于这份文献书写的年份没法确定，学者们推测应该是842年论恐热击败尚思罗后，风头一时无两，各地的吐蕃镇守使都对其宣誓效忠，其中也包括了沙州官员。[4]

基于这些证据，学者们有了一个推测，张议潮在沙州举事推翻了论恐热的统治，尚婢婢属于论恐热的敌对势力，因此二人存在联手的可能性。

正是因为尚婢婢连续挫败论恐热，导致他不能有效控制河西，张议潮的军事行动才会顺风顺水。同样是因为二者有同盟关系，尚婢婢才会在失败后逃进河西，寻求张议潮的庇护。

从逻辑上说，这个推测确实没错，就是证据链稍显单薄。

因为现有的证据，既不能证实论恐热对沙州的控制时间，也不能证实控制力度。

换句话说，沙州官员在公元842年向论恐热效忠，不代表公元848年张议潮举事时依旧在论恐热的管理之下。

考虑到当时河陇地区混乱的局面，各地的效忠对象经常变换应该属于常态，尤其像沙州这种远离论恐热核心控制区的地方。

但不管张议潮的沙州举事驱逐的是不是论恐热派驻的官员，他在沙州的所作所为是论恐热不能接受的，这一点毋庸置疑。而尚婢婢与论恐热之间的战争，恰恰成了挡在张议潮前面的肉盾。所以，双方确实有合作的基础。

如果张议潮与尚婢婢确实存在合作，那就会引发另一个问题。

张议潮以唐人身份自居，打出的旗号也是回归大唐，那么他和尚婢婢联盟会不会遇到什么阻力？

答案是并不会！

就像我们上期提到的观点，沙州举事是一次各族群之间的联合行动，既包括唐人，也包括粟特人，还包括通颊部落，当然也不排除有吐蕃人。

有一个人例子可以说明当时的情况，他就是之前曾提到过的管·法成。

管·法成出身于吐蕃管氏家族，其家族虽不如没庐氏、噶尔氏那么显赫，但也出过不少名臣。

吐蕃《大臣遗教》里所列的权贵名单中，管氏家族就占三人，其中一位还被列入七大元老勋臣名单之中，可见其地位之崇高。

在松赞干布划分五茹六十一东岱时，管氏家族就占了两个。等到佛教传入吐蕃之后，管氏家族又出了很多著名的学者，管·库巴拉则是著名的大译师，《青史》的作者宣奴贝也是出自管氏家族。[5]

管法成来到沙州以后，翻译佛经、开坛讲法，传道受业，成了河西地区有名的高僧。张议潮就是他的弟子之一，敦煌藏经洞里就保存着张议潮亲手抄写的佛经。

公元848年，张议潮在沙州举事，推翻了吐蕃的统治。这一变化给河西各阶层都带来一定的影响，管法成作为吐蕃的高阶僧人难免受到波及。张议潮特意将老师请回沙州，奉为国师，成了归义军在佛教界的领袖。[6]

由此可见，归义军效仿吐蕃人的统治手法，大量吸纳了有影响力的名人，并不在意所谓的华夷之别。

基于同样的考量，张议潮也接纳了尚婢婢。

咱们在上期说过，公元850年尚婢婢带着三千部众逃到河西，在甘州西就水草而食，然后就在史料消失了。

有人怀疑他最后死于回鹘人之手，因为甘州地区有西迁回鹘聚居，可能两个势力为争夺草场爆发了火拼，尚婢婢死于族群之间的争斗。

但也有学者认为，他应该是一直在瓜州、肃州一带活动，并终老于此。据《新五代史》中高居诲写的《于阗国行程记》记载，瓜州附近玉门关一带有吐蕃聚落：“（甘州）西北五百里至肃州，渡金河，西百里出天门关，又西百里出玉门关，经吐蕃界。吐蕃男子冠中国帽，妇人辨发，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。西至瓜州、沙州。”

《册府元龟》也记载：“瓜沙与吐蕃杂居。”

这支吐蕃势力绵延时间很久，实力也算强横，以至于曹氏归义军时期，从沙州经河西走廊东去中原，还需要向吐蕃势力借道。而且这支吐蕃势力还有能力单独向中原政权进贡，《册府元龟》记载：“后唐天成二年（927年）十二月，回鹘西界吐蕃发使野利延孙等入贡”。

由此可见，这支吐蕃势力属于一个独立运作的割据小政权。

有些学者认为，这支吐蕃势力就是尚婢婢带去的三千部众的后裔。[7]他们在唐末乱世中艰难存活了下来，一直延续到了五代时期。之后党项人建立的西夏崛起，占领了整个河西走廊。这支吐蕃人势力可能和凉州吐蕃一样，一部分臣服于党项人，另一部翻越祁连山投奔了青唐（西宁）吐蕃政权。

到此为止，上期留的坑儿就算都填完了。

我们解释了论恐热为何突然撤军，为何大掠州县，以及尚婢婢的身后事。

说到这里忽然有点感慨。

上期咱们送走了论恐热，这期送走了尚婢婢，这两位都曾走到舞台中心，享受聚光灯的璀璨。

但最终的结果一个传首长安，成了别人的功劳本；

另一个不止所终，消失在满天尘烟。

这两个人的结局，让我想起了茨威格对《马赛曲》作者的评价：“这个半瓶子醋，无意中闯入了不朽者的行列，命运女神没有放过他！”

讲完了论恐热和尚婢婢的谢幕，再来说说其他的吐蕃首领。

他们可能没有论恐热和尚婢婢那么耀眼，但每个人也都有各自的精彩。上期说到《通鉴》在记录论恐热被杀之后，对他的部下有一段叙述：“其部众东奔秦州，尚延心邀击，破之，悉奏迁于岭南。吐蕃由是衰绝，乞离胡君臣不知所终。”

这个尚延心是从哪里冒出来的，他为啥要攻击论恐热的部下呢？

从尚延心的名字就知道，他是吐蕃人。

至于是不是正经八百的吐蕃尚族，那就不清楚了。

到了吐蕃王朝的末世，唐史对吐蕃人物的记载已经很混乱了，很多记载都有错误。

比如，论恐热也被记成尚恐热。尚延心是不是自称尚族，或者干脆就是误记，已经无从考证，但他是个吐蕃人确定无疑。

虽然史料上对尚延心的记载很少，但就是那惊鸿一瞥，也足以令人心折。

唐大中十一年（857年）十月，李承勋升迁为泾原节度使。

这位李承勋也是名人之后，他是评定安史之乱中战功居首的李光弼的孙子。

此时，尚延心已率领河、渭二州的部落归附了唐朝，拜为武卫将军。

李承勋贪图尚延心部众的羊马财富，将其引诱至凤林关附近，居住在秦州以西地区。

于是，他跟手下诸将商议，准备污蔑尚延心谋反，以平叛的借口，杀良冒功，尽掠其财，然后再将其部众迁到边荒远地。

他下令让尚延心前来赴宴，暗中安排刀斧手准备将其擒杀。

尚延心事先得到了密报，知道李承勋没安好心。但他毫不畏惧，慨然赴宴。在宴席上，他不卑不亢地对李承勋说：“河、渭二州，土旷人稀，因以饥疫。唐人多内徙三川，吐蕃皆远遁于叠宕之西，二千里间，寂无人烟。延心欲入见天子，请尽帅部众分徙内地，为唐百姓，使西边永无扬尘之警，其功亦不愧于张义潮矣。”

这段话的意思，就是河、渭两州，地广人稀，加之曾爆发疫情，导致州内唐人大多迁入其他州县，吐蕃人则南逃到迭部、‌宕昌等地，以至于两千里之地，空寂无人。我想入朝拜见天子，请求率部落内迁，以后世世代代都做唐朝的百姓。这样的话，西方在无兵火之忧，我的功绩也可以和张议潮比肩了”。

这番话说出来，李承勋就知道，他们几个密谋的事情人家早就知道了。因此，尚延心才会表示愿意举族迁入唐朝。

这话的意思很明白了，你们不是惦记我的部众和财产吗，我直接献给唐朝了，你们也别惦记了。

尚延心见李承勋和几个部将面色阴晴不定，又悠悠的补了一句：“延心既入朝，落部内徙，但惜秦州无所复恃耳。”

这段话的言下之意很清楚，朝廷忌惮我们这些人，派您来做镇守一方的节度使。等我们举族内迁了，边境相安无事，朝廷要您还有用吗？

李承勋听罢与诸将相顾默然。

李承勋认为说得有理，便向唐宣宗上奏，请求任命尚延心为河、谓两州都游弈使，继续统率部众。

有关尚延心的记载，就这么短短的一段。

但就这三百多个字的记载，就把一个有勇有谋的吐蕃将领勾勒得活灵活现。

关于尚延心投奔唐朝的时间，学界一般标定在大中五年（851年）。还记得这一年发生过什么事情吗？

论恐热在这一年跑到长安要求做河渭节度使，这下你们知道唐朝官员听到以后为何哑然失笑了吧？

这时候，说不定尚延心已经当上两州都游弈使了，论恐热做河渭节度使的话，尚延心怎么办啊？！

从这一点上也能看出，论恐热在跟唐朝交往时充满了小心机。

他肯定知道，尚延心不听他管理，于是跑到长安去求河渭节度使，就是想借唐朝的名号抢尚延心的地盘。

但这就引发了一个问题，从论恐热的履历上看，河渭之地应该是他的基本盘啊。

记忆里好的小伙伴应该知道，论恐热从洛门起家，在说服三部落后得兵万骑，而后在兰州以南的薄寒山大败尚思罗，然后才是带兵西进去进攻鄯州的尚婢婢。而河渭两州在洛门到兰州的必经之路上，这不是明明白白地告诉我们，河渭之地属于论恐热的控制区。

胡三省先生在注释《通鉴》时，特意写道：论恐热在会昌二年（842年）“遂说三部落，得万骑”的“三部落”为“吐蕃种落之分居河陇者，或云：吐浑、党项、嗢末”。

这就说明，胡先生认为归附论恐热的三个部落分别是吐谷浑、党项和温末。

其中，吐谷浑、党项已经是老朋友，之前曾经反复提到过，那这个新冒出来的温末又是谁呢？

它从哪儿来，又归于何处呢？

下一期，咱们就来聊聊割据时期的温末势力！

来源：白发布衣的藏地读行