摘要：杨时字中立，号龟山，幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

[真题呈现]

二、古代诗文阅读(37分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)

材料一：

杨时字中立，号龟山，幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右，庶几犹可及，时宰是之。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎。

李纲之罢，太学生伏阙上书，乞留纲，军民集者数十万，朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊者为之长贰，则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。

高宗即位，除工部侍郎，陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。乞修《建炎会计录》,乞恤勤王之兵，乞宽假言者。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。

晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。

(选自《宋史·杨时传》,有删改)

材料二：

杨龟山应诏而出，论者病之，亦何足以病龟山哉?君子之出处，唯其道而已矣。召之者以道，应之者以道，道无不可，君子之所可也。徽宗固君也，进贤者，君之道也。蔡京固相也，荐贤者，相之道也。相荐之，天子召之，为士者无所庸其引避。天下虽无道而以道相求出而志不行言不庸，然后引身而退，未失也。龟山何病哉?当其时，民病亟矣，改纪一政而缓民之死，即吾仁也；国危迫矣，匡赞一谋而救国之危，即吾义也。徽宗虽暗，而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相，相召以义，奚容逆亿[注]其不可与有为而弃之?病龟山者，将勿隘乎?

(选自王夫之《宋论·卷八》,有删改)

[注]逆亿：事先预料。

10.材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。(3分)

天下虽无A道B而以道C相求D出E而志F不行G言不庸

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3分)

A.师，以……为师，意动用法，与《师说》中“吾师道也”的“师”用法相同。

B.“时宰是之”与“壹是皆以修身为本”(《大学之道》)中的“是”意思不同。

C.安在，在哪里，属于宾语前置句式，与《赤壁赋》中的“而今安在哉”文言句式一致。

D.“而犹吾君之相”与《苟子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是(3分)

A.杨时自小就很聪明，能写文章，后来潜心于经典史书，他对程颢十分尊敬，以学生对老师的礼仪相待，师生相处融洽。

B.杨时为政，具有非凡的政治才能，政绩斐然，老百姓对其念念不忘，他的品德声望也日趋高涨，四方的士人都来向他求学。

C.杨时敢于劝谏，他劝高宗要致力于圣贤之学，恤勉勤王的军队，宽恕敢言之人，但晚年不再关心国事，致力于讲学著书。

D.王夫之认为，徽宗是君主，虽然昏庸，但是进用贤人合乎其君主之道；蔡京是宰相，虽然奸邪，但是推荐贤人合乎其宰相之道。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)太学生伏阔上书，乞留纲，军民集者数十万。(4分)

(2)相召以义，奚容逆亿其不可与有为而弃之?(4分)

14.材料二中王夫之对杨龟山“人仕”持什么态度?其理由又是什么?请简要概括说明。(5分)

[答案解析]

10.BDG

【解析】本题考查文言文断句的能力。(原文标点)天下虽无道，而以道相求，出而志不行，言不庸。

11.A

【解析】本题者笠古代文言知识的能力。“吾师道也”的“师”是动词“学习”的意思，不是意动用法、

12.C

【解析】本题考查归纳概述内容要点的能力。“但晚年不再关心国事”说法错误，根据材料一中“晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作”可知，杨时晚年还是关心国事的。

13.(1)太学生跪伏在宫廷前上书，请求留任李纲，集结的军民有几十万。(得分点：乞，“请求”;军民集者，定语后置，集结的军民；各1分。句意2分)

(2)用道义来召用他，那里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢?(得分点：相召以义，状语后置；用道义来召用他；奚，哪里、怎么;各1分。句意2分)

【解析】本题考查翻译文言文句子的能力。解题关键在于对重点文言实词、虚词和句式的理解，翻译时要注意抓得分点。

14.态度：王夫之认为杨龟山出山做官，不能怪罪杨龟山 指贾他的人太狭隘。(2分)理由：杨龟山出山做官的行为合乎正道。(1分)当时，民众痛苦得很，国家受到危险的逼迫，出山做官对国政改革能延缓民众死亡，提出谋咯能挽救国家危亡，这是杨龟山作为君子的上义。(2分)(意思答对即可)

【解析】本题考查梳理概括相关内容的能力。概括相关内容要抓住文本的主要信息，本题的主要信息在亦何足以病龟山哉”“当其时，民病亟矣，改纪一政而级民之死，即吾仁也”等处。

[挖空注释]

材料一：

杨时字中立，号龟山，幼颖异（特别聪明），能属文（写文章），稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲（讲授）孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然（一致）师（以……为师）之。时调官（选调官职）不赴（赴任），以师礼见颢于颖昌，相得（相处）甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道（学术思想）南（作动词，向南传播）矣。”

杜门（闭门）不仕者十年，久之，历知（历任）浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安（安心）于州县，未尝求闻达（声名显贵），而德望（德行声望）日重，四方之士不远千里从之游（游学），号曰龟山先生。时天下多故（变故），有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成（德高年老之人）置诸左右，庶几（或许）犹可及，时宰是（认为正确）之。会（恰逢）有使高丽者，国主问龟山安在（提宾，在哪里），使回以闻。召为秘书郎。

李纲之罢（被罢免），太学生伏阙（伏在宫廷前）上书，乞留纲，军民集（集结）者数十万，朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖（平息）太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊（品行、道义）者为之长贰（主帅、副帅），则将自定。”钦宗曰：“无逾（超过）于卿。”遂以时兼国子祭酒。

高宗即位，除（授职）工部侍郎，陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学（推崇学习）为务。”除兼（兼任）侍读。乞（请求）修《建炎会计录》,乞恤（恤勉）勤王之兵，乞宽假言者。已而告老（辞职居家），以本官致仕（退休），优游林泉，以著书讲学为事。

晚（晚年）居谏省，仅九十日，凡所论列（论说列举）皆切于世道，而其大者，则辟（分析）王氏经学，排（排斥）靖康和议，使邪说不作（不发挥作用）。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正（正统），其源委（源头）脉络皆出于时。

材料二：

杨龟山应（响应）诏而出，论者病（以……为病，相当于指责）之，亦何足以病龟山哉?君子之出处（出仕与归隐），唯其道（正道）而已矣。召之者以道，应之者以道，道无不可，君子之所可也。徽宗固（原本）君也，进（进用）贤者，君之道也。蔡京固相也，荐（举荐）贤者，相之道也。相荐之，天子召之，为士者无所庸其（相当于不用）引避（引退，躲避）。天下虽无道，而以道相求，出（出仕）而志不行（推行），言不庸（用），然后引身而退，未失（过失）也。龟山何病（哪里值得怪罪）哉?当其时，民病（困苦）亟（急）矣，改纪一政（做一项改革）而缓（延缓）民之死，即吾仁也；国危迫矣，匡赞一谋（提出一条谋略）而救国之危，即吾义也。徽宗虽暗（愚昧），而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相，相召以义，奚容（哪里容许）逆亿（事先预料）其不可与有为而弃之?病龟山者，将勿隘（狭隘）乎?

[参考翻译]

材料一：

杨时，字中立，号龟山，幼年时特别聪明，能做文章，稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。当时河南人程颜与弟弟程颢于熙宁元丰年间讲授孔子、孟子绝学，河、洛一带的读书人都集结在那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处得很快乐。他回家的时侯，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。”

杨时闭门读书不去做官有十年，很久以后，才历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有好的政绩，民众思念他始终不忘。杨时安心在州县任职，从没有想到寻求闻达显责，而他的品德一天天越来越好，声望一天天越来越高，四方各地的士大夫们不远千里都来跟着他学习，称他“龟山先生”。当时天下多变故，有的人跟蔡京说，认为国家事已至此，必然失败，应该引荐德高年老的人置之于左右，或许还差不多，当时的宰相认为此话有理。恰逢有使节去高丽，皇上问龟山先生在哪里，使者回话告诉他。杨时因此被召任为秘书郎。

李纲被罢免之后，太学生跪伏于宫廷前上书，请求留任李纲，集结的军民有几十万，朝廷想禁止他们集中。吴敏请求任用杨时来平息太学生的集结事件，杨时得以被召到朝廷谈论对策，他说：“各位太学生纷纷俯伏在宫阙之前，这是忠于朝廷，并没有其他的用意，只要选择老成持重而有品行、道义的人担任主师副帅，那么这件事就会自然平息。”钦宗皇帝说：“没有比你说得更有道理。”于是任命杨时兼任国子祭酒。

高宗即位杨时担任工部侍郎，他与陛下论对时说道：“自发圣贤的君王，没有不以致力于圣贤之学为首要任务的。”投命兼任侍读。杨时请求修编《建炎会计录》,请求恤勉勤王的军队，请求宽恕敢于发表言论的人。不久告老，以本官辞职家居，优游于山林名胜之地，把著书讲学当作自己的主要事务。

晚年居任谏省，才九十无；他所论说列举的都切中时弊世道，而其中大的，则是分析王安石的经学，力排靖康年间的和议；使邪说不能发挥作用。凡是绍兴初年崇尚元祐时的学礼的人，而朱熹、张栻的学问能够得到程氏的正统之传，它源委脉络相承都是出于杨时。

材料二：

杨龟山响应皇帝的诏书而出山做官，发议论的人对此加以指责，这哪里又值得怪罪杨龟山呢?君子的出仕和退处不仕，只是要合乎正道而已。召用他的人是以道来召用的，响应诏命的人也以道来应诏，按服道来说没有不可以的，那么君示就可以这样做。微宗本来是君主，进用贤人，是君主之道，蔡京本来是宰相，推荐贤入，是宰相之道。宰相推荐他，天子召用他，作为士人就不用引退和躲避。天下虽然无道，但跟据道来相求，出仕之后自己的志向得不到实行自己的主张得不到应用，然后引身而退，也还是没有过失的。杨龟山哪里值得怪罪呢?在那个时候，民众的痛苦已经很丹业了，对国政做一项改革而能延缓民众的死亡，这就是我的仁；国家已经受到危险的遇抢提出一条谋略而能挽救国家的危亡，这就是我的义。微宗虽然忍昧，但还是我的君主；蔡京虽然奸邪，但还是我的君主的宰相，用道义来召用他，哪里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢?指责杨龟山的人，岂不是太狭隘了吗?

来源：老谢语文堂