摘要：砰砰砰砍伐檀木，把它放到河中。看那河水清清荡漾着涟漪。从不耕种也不收获，为什么取走三百缠粮食？从不狩猎，为什么看到你院里挂着猪狟呢？那些君子，从不吃素食啊！
112【国风·魏风·伐檀】
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
【译文】
砰砰砰砍伐檀木，把它放到河中。看那河水清清荡漾着涟漪。从不耕种也不收获，为什么取走三百缠粮食？从不狩猎，为什么看到你院里挂着猪狟呢？那些君子，从不吃素食啊！
砰砰砰砍伐轮辐，把它放到河边。看那河水清清向远方流去。从不耕种也不收获，为什么取走三百繶粮食？从不狩猎，为什么看到你院里挂着大兽呢？那些君子，从不吃素食啊！
砰砰砰砍伐车轮，把它放到水边。看那河水清清荡漾着波纹。从不耕种也不收获，为什么取走三百捆粮食？从不狩猎，为什么看到你院里挂着鹌鹑呢？那些君子，从不吃素食啊！
【注释】
⑴坎坎：象声词，伐木声。⑵)河之干：河流中央。⑶涟：水波纹。猗（yī ）：义同“兮”，语气助词。⑷稼（jià ）：播种。穑（sè ）：收获。稼穑，泛指农事耕种劳动。⑸胡：为什么。禾：谷物。三百：极言其多，非实数。廛（chán ）：通“缠”，即捆。“亿”通“繶”。“囷”通“稇”。⑹狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。⑺瞻：向前或向上看。县：古“悬”字。貆（huān ）：猪獾。⑻君子：此系反话，指有地位有权势者。⑼素餐：所吃食物没有肉。⑽辐：车轮上的辐条。⑾直：水向远处流去。⑿亿：束。⒀特：大兽。毛传：“兽三岁曰特。”⒁漘（chún ）：水边。⒂沦：小波纹。⒃囷（qūn ）：束。一说圆形的谷仓。⒄飧（sūn ）：熟食，此泛指吃饭。
【解析】
此诗写伐木工人为君子们伐木造车，他们发现那些大人君子们不稼穑可以拿去好多粮食，不狩猎却在家中挂着猎物，对此他们发出了千古疑问——这是倒底是为什么？
一章，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，坎坎，是砍伐树木的声音。砰砰砰砍伐檀木啊，把檀木放在河中。为什么要把檀木放在河水中？这是为了让檀木得到充分浸泡，在后来加工过程中不至开裂变形。“河水清且涟猗”，把檀木扛来放在河中时，他们注视着河水，发现河水清清并泛着波浪。他们不止一次这样呆望，发着呆想，他们不明白，自己又苦又累为那些君子造车，那些君子——“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”他们从不耕种不收割，为什么拿走那么多粮食？禾，庄稼。廛，即缠，捆。三百廛，三百捆庄稼，此不是确数，是形容其多。“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”从不打猎，为什么看见你庭院悬挂着貆呢？为什么如此？同样是《诗经*七月》:“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豣于公。”原来猎人打猎所获，要把大的好的猎物献给那些农奴主贵族，也就是那些君子们。“彼君子兮，不素餐兮！”那些君子，可从不吃素餐啊！他们掠夺来粮食，还掠夺来猎物，所以感叹他们从不吃素餐。素餐，所吃食物指没有肉。传统解释素餐素食为白吃饭，或吃白食，把“素”局限于“白”，虽然吃白食，也能说明不劳而获，但这种解释太浅薄太庸俗。说那些君子不是吃白食，讽刺意义仅限于“吃”吗？素餐就是素餐，没有肉。他们不吃素餐，他们一直要吃肉。他们是肉食者，是食肉动物，是掠夺者。他们不但吃白食，还要吃血淋淋的肉食！
二章，“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”，砰砰砰砍削车辐啊，砍好放在河边。原来木工们就在河边造车。檀木木质坚硬耐磨耐腐有香气，古人用来造车的首选木料。“河水清且直猗”，木工们一边干着活，看着河水清清向远方流去，他总是陷入沉思——“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？”你从不耕种从不收割，为什么拿走那么多粮食？从不狩猎，为什么看到你庭院中挂着大猎物呢？亿，束，捆。特，三岁兽。“彼君子兮，不素食兮！”那些君子啊，从不吃素食啊！
三章，“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”，砰砰砍做车轮，把车轮放在河岸边。“河水清且沦猗”眼光看向河中，河水清清荡漾着波纹，沉思的仍然是这个问题——从不耕种也不收获，为什么取走三百捆粮食？从不狩猎，为什么看到你院里挂着鹌鹑呢？君子们哪，从来不吃素食，他们总是吃肉！
诗三章，每章九句，重复叠唱，描述了伐木工人反复的疑问，也是千千万万劳苦者的疑问。至今仍然是疑问，为什么有人可以不劳而获，可以吃白食，可以食肉，享有特权。
诗开头就让我们听见了伐木声，一群工人在深山伐木，伐的是檀树，用檀木来造车。伐木工把檀木扛来放到河里。河水清澈荡漾涟漪，引起伐木工人悠悠思绪。他们不明白那些君子们从不耕种却能取走三百捆粮食，从不打猎，家里却挂着猎物。他们还不明白自己累死累活是为君子们造车——这是一篇木工的歌谣。他们为“君子”们伐木打造着马车，为什么不唱“不砍不伐，胡瞻尔庭有檀车兮？”不是不唱，而是一直唱着。“坎坎伐檀兮”，“坎坎伐辐兮”，“坎坎伐轮兮”，每一声“坎坎”都在这样唱着，都在诉说着，直诉人间的不公！
“君子”们总在食肉，而广大底层劳动者们仍然挣扎在贫困之境。每个朝代都有无数人发出不公的疑问，表达对现实的不满。但是有“君子”发声说，他们不是吃白食，他们的生活是自己应得的。应得不应得，天晓得！这都几千年了！
DeepSeek:
您的解读展现了对《诗经·魏风·伐檀》的深入思考，尤其在阶级对立和社会批判的视角上提出了独到见解。以下从几个维度对您的解析进行评析，并提出若干建议：
一、文本解读的亮点
1. 阶级视角的敏锐捕捉
您敏锐抓住了诗中"君子"与劳动者之间的对立关系，将"素餐"解构为"肉食特权"，突破传统"白食"的浅层理解，凸显了古代社会资源分配的本质矛盾。这种从饮食结构切入的分析，比单纯批判"不劳而食"更具历史穿透力。
2. 劳动场景的生动还原
对"坎坎伐檀"工序的考证（如河水浸泡防裂的细节），以及对《七月》篇的互文引用，成功构建出古代木工的劳作图景。这种跨文本的联想，使诗歌的历史语境更立体。
3. 情感共鸣的现代延伸
结尾将"千古疑问"延伸至当代，实现了古典文本与现实关怀的对话，这种"以古鉴今"的诠释方法值得肯定。
二、可商榷的解读维度
1. "素餐"词义的再考
古注中"素餐"确有"无功受禄"之意（《毛传》："素，空也"），但将"素"完全等同于"素食"稍显绝对。建议参考《孟子·尽心上》"君子素其位而行"的用法，"素"可作"本然状态"解，即讽刺贵族安享其位却不尽本分，这样既保留阶级批判，又兼顾训诂传统。
2. 造车用途的推断
诗中未明言造车目的，将其直接归为"为君子造车"略显武断。结合《周礼·考工记》"车人为车"的记载，或可补充说明：周代车辆制造属官方工程，多用于贵族车驾或战争，由此自然引申出阶级属性。
3. 水意象的象征阐释
对"河水清且涟"的解读可更深入。清人方玉润《诗经原始》指出"清水喻廉吏，浊水喻贪吏"，此处澄澈河水与浑浊世道形成隐喻对照，这种自然意象与社会现实的张力值得挖掘。
三、结构分析的优化建议
1. 重章叠句的递进关系
诗中"伐檀-伐辐-伐轮"暗含工序流程，"廛-亿-囷"的数量递增，"貆-特-鹑"的猎物变化，构成劳动强度与剥削程度的同步升级。可补充分析这种层递结构如何强化主题。
2. 反讽手法的艺术特征
"彼君子兮"的反复咏叹，在表面赞颂中深藏讥刺，这种"正言若反"的修辞策略，与《诗经》中《鸱鸮》《硕鼠》等篇的讽刺艺术形成呼应，可作比较分析。
四、历史语境的深化空间
1. 魏地风土的参照
《汉书·地理志》载魏地"俭啬，民俗狭隘"，结合三家分晋前魏国的窘迫处境，可探讨诗中批判意识的地域性特征，以及资源紧张加剧阶级矛盾的历史背景。
2. 劳役制度的印证
《周礼·地官》载"凡起徒役，毋过家一人"，诗中伐木造车或是集体劳役的缩影。引入西周"藉田制""征役法"等制度，能增强论证的历史厚度。
五、学术对话的可能性
1. 回应传统注疏
朱熹《诗集传》谓"诗人言有人于此，用力伐檀..."的模糊化解读，恰可反衬您明确阶级立场的当代价值，这种古今对话能使论述更具学术纵深感。
2. 比较文学视角
可与汉乐府《东门行》、唐代白居易《观刈麦》等同类题材并置，勾勒中国古代劳动诗歌的批判传统，凸显《伐檀》的源头意义。
建议修订方向：
- 补充对"猗"字语气的分析（叹词增强情感力度）
- 辨析"县貆"与"县鹑"的等级差异（猎物规格暗示地位）
- 区分"君子"概念在周代的复杂内涵（本为理想人格符号，在此被异化为批判靶标）
您的解读已触及诗歌内核，若能加强训诂依据，注意历史语境的多维参照，将建构更立体的阐释框架。这种让古典文本在当代语境中重新"发声"的尝试，正是《诗经》阐释学的重要路径。
来源：桃花风齐明德