摘要：从尧、舜、禹时期直至夏朝（约前2070 - 公元前1600年），於陵乃是於陵国的都城。到了商朝（约公元前1600 - 公元前1046年） ，此地一度成为逢伯陵国的都城。值得一提的是，公元前1044年齐国建立，而於陵的历史比齐国的建立还要早。

周村，古称於（wū）陵 ，在春秋时期便已颇具繁华之象。其历史可追溯至更为久远的时代。

从尧、舜、禹时期直至夏朝（约前2070 - 公元前1600年），於陵乃是於陵国的都城。到了商朝（约公元前1600 - 公元前1046年） ，此地一度成为逢伯陵国的都城。值得一提的是，公元前1044年齐国建立，而於陵的历史比齐国的建立还要早。

西周（公元前1046 - 公元前771年）至春秋（公元前770 - 公元前476年）时期，於陵一度是扶馀丘国的属地，甚至可能是其都城。进入战国时期（公元前475 - 公元前221年） ，这里成为齐国的於陵邑，秦朝时归属齐郡。西汉（公元前202 - 公元8年）设置於陵县，隶属青州部济南郡。在王莽新政（公元8 - 公元23年）时期，於陵县改名为於陆县，但不久后便被废除。晋朝时，於陵县又被改称为乌陵县。

南北朝时期，刘宋孝武帝在於陵县故地设置武强县，并设立广川郡（治所在今长山镇）。北魏（公元386 - 534年）将武强县改为逢陵县。后齐则把广川郡改名为东平原郡（治所仍在今长山镇）。隋朝开皇三年，郡制被废除，又另行设置济南县（位于今邹平县好生镇平原庄）。隋文帝杨坚开皇十八年（598年），武强县改名为长山县，因县境有长白山而得名。长山县治所从於陵城迁至广川郡（后为东平原郡）的废城，也就是现今的长山镇。不过，关于长山县治所的迁移，还有宋宣和末年迁移县治，以及先迁至固玄镇再迁至长山等不同说法。

诸多古籍中都有关于於陵的记载。《孟子·滕文公下》中提到：“匡章曰：‘陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。’”南朝梁江淹在《建平王聘隐逸教》里写道：“挹於陵之操，想汉阴之高。”南朝梁何逊的《聊作百一体》有“灵辄困桑下，於陵舍李螬”之句。唐李商隐《初食笋呈座中》诗：“嫩箨香苞初出林，於陵论价重於金 。”於陵这个古地名之所以未被历史完全湮没，很大程度上得益于战国时期的陈仲子。

陈仲子是齐国贵族田氏的后裔，被封到於陵，故而又被称为於陵子。他是本阶级的叛逆者，奉行“上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯”的处世态度。齐王和楚王都曾邀请他出任高官，但他坚决推辞，不堪其扰之下，携妻带子逃到山上以种菜为生。他的著作《於陵子》流传于世，备受孟子推崇。陈仲子与庄周是同时代的思想家，都崇尚顺乎自然、无为而治，秉持道德精神至上的理念。

远在七八千年前，中华大地上，以黄河流域为中心，繁衍着两大氏族部落集团：一是西羌集团，始祖为炎帝神农氏和黄帝轩辕氏；二是东夷集团，始祖为太昊氏（伏羲氏）和少昊氏 ，他们共同的祖先是华胥氏。西羌集团分布在黄河上游的高原地带，以畜牧为主要生活方式，多以牛羊为图腾，因擅长牧羊而被称为羌。西羌集团沿着黄河两岸不断东进，与东夷族团不断发生征伐与融合。东夷族团发源于河北燕山山脉，是一个庞大的族团，后来分为人夷、鸟夷、郁夷三大支。随着人口繁衍、对生活资源的追逐以及氏族间的征战，东夷族团不断迁徙，逐渐分布于山东半岛、河南东部、安徽中部一带。《说文》中说：“夷，东方之人也，从大从弓。”意思是，夷是善于使用大弓的部落，因其位于东方而被称作东夷。

孟子称舜是东夷人，《史记》《淮南子》《越绝书》等典籍都记载“舜耕历山”。鸟夷，以捕鸟为食，以鸟羽为衣，主要依赖鸟类维持生活。后来发展到以鸟为氏族图腾，以鸟名为氏族部落名称、部落方国名称，甚至以鸟为姓氏。鸟夷族群的部族方国众多。例如南迁的太昊氏，风姓，以凤鸟为图腾，建都于陈，即现今的河南省淮阳县，如今淮阳县城北还有太昊陵。随后，少昊氏建都曲阜，现今曲阜城东有少昊陵。蒙，以蒙鸟为图腾，发源于山东蒙山；牟，以牟鸟为图腾，发祥地是胶东牟山；薄姑，以勃姑鸟为图腾，位于今博兴县内；菑，以毛羽黑色的菑鸟为图腾，今临淄、淄川都是菑族的所在地。这些鸟国部族数量众多，堪称百鸟之国。其中有一个鸟国叫於国。

《说文》记载：“於，古文乌，象形。”乌鸟，羽毛纯黑，俗称乌鸦或老鸹。於族人以乌鸦为图腾，后来便以乌为国名，称於国。由于其居住在长白山麓的高平之地，又被叫做於陵国，都城设在於陵，也就是现今邹平县临池镇古城村。“陵”，在《尔雅·释地》中的解释是：“大阜曰陵。”阜，指的是高平之地，即土山。於陵故城东、南、西三面均为丘陵土山。何光岳在《东夷源流史》中提到：“於人发源于於陵，以乌鸟为图腾，后成为国名。”从尧、舜、禹时期到夏朝，於陵故城一直是於陵国的国都。

在传统文化里，乌鸦原本是吉祥的神鸟。华夏神话中，乌是驾驭日车的神鸟，名为三足乌。《论衡》记载：“日中有三足乌。”《山海经》《左传》《淮南子》《史记》等典籍也都有相关记载。古语云：乌鸦反哺，羔羊跪乳。儒家文化将乌鸦尊为孝鸟，认为它有尊老爱幼的美德。《本草纲目》记载：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”晚唐段成式的《酉阳杂俎》中提到“乌鸣地上无好声。

人临行，乌鸣而前行，多喜，此旧占所不载。”唐朝以后，才开始有乌鸦主凶的民俗说法，范仲淹的《灵乌赋》便可作为佐证：“何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒”“知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类” 。不过，范仲淹自誓“宁鸣而死，不默而生”。在20世纪40年代以前，乌鸦遍布城乡，清晨和傍晚时分，千百只乌鸦群飞如乌云蔽日，在天空翱翔后归宿于树林。但这种景观在20世纪50年代逐渐消失。

在古代，部族方国之间为争夺生活资源，时常发生强吞弱、众暴寡的征伐，部族间的吞并、驱逐、迁徙屡见不鲜。当然，部族间的联合与融合也是其繁衍发展的一种形式。夏末至商朝，太昊氏之后的逢伯陵曾一度强盛起来。罗泌在《路史》中记载：“逢，伯爵，伯陵之国，黄帝所封，夏有逢蒙，《穆天子传》逢公其后也。

在清代，王渔洋晚年闲居家中时著有《古夫于亭杂录》 ，其序言中提到：“所居住之处鱼子山下有鱼子水……山上有古夫于亭，因而以此为书名。”据康熙年间的《长山县志》记载：“夫于邑，位于县西南三十里的夫村。”直至今日，此地仍被称作“夫村”。这看似普通的村名，实则是古凫臾族、古扶馀国留下的信息遗迹，至今仍一脉相承地保留着关键字“凫”（浮、扶、夫）的读音。

夫于族人曾经繁衍昌盛，势力不断向外扩展，他们南北迁徙，分布范围极为广泛。当逢伯陵势力强盛之际，夫于族人大多遭到驱逐，于是大规模向北迁徙至松花江、鸭绿江一带，并在那里建立了扶余国。这种状况一直持续到金代，自那以后，扶余之名便在史书中销声匿迹。北迁的扶余人，大部分后来融入了渤海国，仅有一小部分融入了女真族与高句丽族。现今吉林省设有扶余县，这无疑是今人有意留存古扶余国历史信息的有力体现。

而留在淄博长白山区的部分夫于人，与於族人相互融合交汇，形成了一支较为强大的新部族——“於馀” 。在商末周初，他们建立了於馀丘国。在《左传》所记载的春秋时期爵姓皆亡的三十二国中，就有於馀丘。众多学者认为，於馀丘国位于今临沂市西北，也有人称在临沂西北七十里。综合方位、距离以及历史渊源等多方面因素判断，於馀丘国极有可能就在於陵故城。历史上，於陵不仅曾作为部族方国的都城，还曾充当县城，在战国时代，它又与六大学派之一的廉士陈仲子紧密相连，因此“於陵”的知名度颇高。

反观“夫于”，远古时期它曾是夫于方国的都城，但在部族征战的浪潮中，大部分族人迁徙至其他地方，原夫于故地从此走向衰落，再也未能成为政治、经济和文化中心，“夫于邑”的名望也随之渐渐黯淡，到后来仅仅留存下一个村名。然而，这个小小的夫村，却是扶余族人最早的发祥地，扶余族人历史悠久、分布区域广阔、沿革变化复杂。只是，长白山腹地这个小小的夫村，早已从学术界的视野中消失，被人们遗忘在历史的角落里。

来源：夕阳红似火一点号