养生之道有何术？——乾隆篇（下）

摘要：寡欲是乾隆皇帝养生观的组成部分。纵观文献，不难发现乾隆皇帝继位前后对寡欲的认知不尽相同。继位前，他的寡欲更多关乎养生层面。如《古风十五首》：“清心与寡欲可以延长年。嗟彼名利人，营营凋朱颜。”乾隆皇帝直抒胸臆，认为清心寡欲可延长寿命，反观为名利所累之人，终日忙碌

养心有要

寡欲是乾隆皇帝养生观的组成部分。纵观文献，不难发现乾隆皇帝继位前后对寡欲的认知不尽相同。继位前，他的寡欲更多关乎养生层面。如《古风十五首》：“清心与寡欲可以延长年。嗟彼名利人，营营凋朱颜。”乾隆皇帝直抒胸臆，认为清心寡欲可延长寿命，反观为名利所累之人，终日忙碌，追名逐利致使容颜衰老。

继位后，寡欲对于乾隆皇帝而言不单只是一种养生诉求，更是治世者的个人修为。正如御制诗《七情箴·欲》所言：“养心有要，道在寡欲。从之则危，淡泊宜勖。……非礼必斥，奉身如玉。一人居高，九有咸瞩。不迩不殖，永保天禄。”

“养心有要，道在寡欲”是乾隆皇帝对寡欲之于养心重要性的表达。怎样才能寡欲呢？乾隆皇帝的举措是“非礼必斥，奉身如玉”、不迩声色，不殖货利，他认为保持内心平静，适度控制对名利声色、货利的欲求，克制非分之想和过度奢求，方可实现“永保天禄”的终极目标。这与其说是《七情箴》，不如说是乾隆皇帝的自箴。乾隆皇帝的寡欲还体现在心无旁骛地综理庶政方面。乾隆三年五月，乾隆皇帝谕大学士鄂尔泰等：“朕自幼读书，深知清心寡欲之义。即位以来，三年之内，素服斋居，此左右近侍及在廷诸臣所共知者。上年释服以后虽身居圆明园，偶事游观以节劳勤。而兢兢业业，总揽万几，朝乾夕惕，惟恐庶政之或旷，此心未曾一刻放逸。至不迩声色之戒，尤未尝一日去诸怀也。”

蒙训圣祖

乾隆皇帝“自十二岁蒙皇祖恩养育宫中，侍奉左右”。朝夕训迪下，乾隆皇帝的一些养生观带有康熙皇帝的烙印，高年者宜戒勤浴便是一个例证。乾隆皇帝追述云：“予昔侍圣祖时，曾蒙训及，老年人勤浴非养生所宜。”有感于此，乾隆五十四年他作《汤泉行宫八咏·池塘》一诗：“架木为堂下覆池，引泉备浴避风吹。十年前或来一试，耄耋非宜久不为。”时年七十九岁的乾隆皇帝觉得，十年前他或许会尝试洗浴，随着时光流逝，耄耋之年则不适宜，所以许久不曾洗浴。八年后，即嘉庆二年，身为太上皇的乾隆皇帝“为对圣训谨识弗忘”，又作同名诗《池塘》：“室里砌成文石塘，本因水暖室非凉。高年者合戒勤浴，圣论熟闻示训煌。”再次重申高年者不宜频繁汤泉洗浴的主张。

汲取经典

嵇康《养生论》是中国历史上全面论述养生理论的名篇，对乾隆皇帝产生了不可忽视的影响。乾隆皇帝对《养生论》谙熟于心，化用其中的词句再赋新词。如，尚书张照偶患胸膈之疾，乾隆皇帝命御医诊视外，还赐给乳酥调理。但调理过程中的戒酒断腥令张照颇为苦闷，乾隆皇帝赋诗宽解：“名医今世孰岐黄，安得青囊系左肘。……酌中用之斯在人，上药讵非延生偶。”

其中的“上药讵非延生偶”，据乾隆皇帝所言便是出自《养生论》：“不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶。”此举可谓是对《养生论》致敬的一种方式。《养生论》问世后，宋高宗赵构曾御书《养生论》。法书的流传为《养生论》的传播起到推动作用。