摘要：一提起“动物保护”“可持续发展”，十个人里九个会往现代西方环保运动上靠，总觉得这是工业时代才有的新鲜理念。可真翻遍先秦典籍就知道，三千年的周朝，早把对自然的敬畏玩成了实打实的规矩。上到天子围猎，下到百姓捕鱼，一套比现在某些环保政策还贴自然规律的体系，早就在中原

文|林舟

编辑|林舟

《——【・前言・】——》

一提起“动物保护”“可持续发展”，十个人里九个会往现代西方环保运动上靠，总觉得这是工业时代才有的新鲜理念。可真翻遍先秦典籍就知道，三千年的周朝，早把对自然的敬畏玩成了实打实的规矩。上到天子围猎，下到百姓捕鱼，一套比现在某些环保政策还贴自然规律的体系，早就在中原大地落地生根。那些被当成“原始捕猎”的场景，藏着古人用几代人经验攒下的生存智慧，这份先进，到现在还能戳破不少“环保双标”的幌子。

别再捧西方环保！三千年前的周人，早把动物保护做成国家规矩

天子围猎留缺口，不是仁慈是守规矩

别被《逸周书》里“武王猎获万兽”的记载唬住，周人搞的根本不是赶尽杀绝的狩猎，是带着底线的国家仪式。周天子围猎有个死规矩：再严实的包围圈，必须留个缺口。这缺口不是给野兽留活路那么简单，是周人摸透了“天道循环”的理——今天把兽杀绝，明天就没兽可猎，子孙后代就得饿肚子。这份认知，比西方“先污染后治理”的思路早了三千年。

狩猎时间卡得更严，只许秋冬动猎，春天连鸟都不准捕，夏天连鱼都不准捞，怀孕的母兽碰都碰不得。《礼记・月令》里写得明明白白：“孟春之月，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟”。意思是开春连砍树都要管，更别说掏鸟蛋、杀幼兽。对比现在某些国家一边喊环保，一边默许过度捕捞，周人的“说到做到”简直是降维打击。

连狩猎的家伙什都有讲究，战场上能用毒箭杀敌，狩猎时绝对不准用。周人怕的不是毒箭伤兽，是怕毒箭误杀怀孕的母兽、没长大的幼兽，断了种群的根。这种对“工具用途”的精准把控，比现在某些“一刀切”的环保禁令，不知道高到哪儿去。

百姓收陷阱守时令，不是麻烦是保生计

别以为周人的规矩只管天子，普通百姓的渔猎活动管得更细。冬天一到，不管山里的陷阱有没有捕到猎物，必须全拆了——这不是瞎折腾，是怕大雪封山后，野兽误踩陷阱受伤，来年开春没了繁衍的种群。

农民狩猎还跟种地绑在一块儿，播种前狩猎，是赶跑啃庄稼的野猪、野兔；收获后狩猎，是清理田间的害兽。但周人有个准头：只杀“害兽”，不碰“益兽”。像吃蝗虫的鸟类、抓田鼠的狐狸，就算跑到田里，也不能随便打。这种“按需狩猎”的逻辑，比现在某些“为了保护而保护”的极端环保，更懂人与自然该怎么相处。

捕鱼也有规矩，周人说“毋竭川泽”，就是不准把河里的鱼捞光，连小鱼苗都得放回去。用的渔网，网眼大小有硬标准，太小的渔网根本不准下水。对比现在某些地方“电鱼、毒鱼”的竭泽而渔，三千年前的周人，早把“可持续捕鱼”当成了生活习惯。

焚林而田有讲究，不是破坏是调生态

一说起“焚林而田”，不少人就想到“破坏森林”，可周人的焚林，是算好账的“生态管理”。他们烧林子有两个前提：一是得等虫子钻进土里冬眠后再烧，二是只烧低矮的杂草，不烧高大的树木。

这么做有三个门道：一是烧掉的杂草能当肥料，让土地更肥；二是大火能烧死藏在草丛里的害虫卵，减少来年的病虫害；三是不烧大树，能保住鸟类和兽类的窝。这种“可控焚烧”的智慧，直到现在还被某些原始部落用着，可现代环保主义者，还在盲目反对一切焚烧行为。

更关键的是，周人焚林后，会给森林留恢复的时间，不会连年烧。他们知道，一片林子烧过之后，至少要等三五年才能再用，不然土地会变贫瘠，野兽会绝迹。这种“休养生息”的念头，比现在某些“一边砍树一边植树”的“表面环保”，更懂生态的周期规律。

狩猎祭祀重敬畏，不是迷信是守本分

周人祭祀用的祭品，必须是狩猎来的野兽，不是家养的牛羊猪。别觉得这是“讲排场”，背后藏着对自然的敬畏——他们觉得，从自然里拿的猎物，是“天道的馈赠”，用猎物祭祀，是告诉祖先和上天：我们没忘本，没过度索取，还在守着跟自然的约定。

祭祀时还有个讲究：祭品不能用幼兽，必须用成年的野兽。这是在传一个信号：我们只取自然的“成年资源”，不碰“未来的希望”。这种对“生命成长规律”的尊重，比现在某些“为了仪式而杀生”的行为，多了份对自然的谦卑。

更重要的是，祭祀后的猎物处理，也有规矩：肉要分给百姓，皮毛要好好用，不能浪费。周人觉得，浪费猎物是对自然的不敬，会遭“天谴”。这种“物尽其用”的观念，比现在某些“为了环保而扔可利用资源”的浪费行为，更懂“珍惜”到底是什么意思。

狩猎制度靠硬管，不是空谈是保长远

周人的动物保护，不是靠“道德说教”，是靠“国家制度”硬执行。周天子会派专门的官“山虞”“林衡”，管着山林和野兽，谁敢在禁猎期狩猎，轻则罚没家产，重则流放边疆。

诸侯也得守这套规矩，要是哪个诸侯辖区里出现“竭泽而渔”“杀胎破卵”的事，周天子会直接派人问责，甚至夺他的封地。这种“自上而下”的制度约束，比现在某些“全靠自觉”的环保倡议，执行力强了不止一个档次。

更厉害的是，周人把动物保护和军事、农业绑在一块儿。天子狩猎时，会顺便检阅军队，但军队的活儿不是“杀兽”，是“保护兽群”——防止有人违规杀幼兽、母兽。这种“用军事护生态”的操作，把国家力量用在“保护自然”上，比现在某些“为了利益用军队破坏生态”的国家，格局高太多。

别拿现代眼光轻古人，周人的环保，现在还没超越

现在总有人说“古人不懂环保，就是生产力低”，可真相是，周人的环保理念，比现代环保更懂“人与自然共生”。他们不搞“极端保护”，也不搞“过度索取”，是在“利用”和“保护”之间找平衡——该狩猎时狩猎，该休养生息时绝不瞎折腾。

比如他们知道，野兽多了会毁庄稼，少了会乱生态，所以靠狩猎控数量；知道森林烧过之后会更肥，但烧太勤会贫瘠，所以严格控焚烧频率。这种“动态平衡”的智慧，比现在某些“要么全禁要么全放”的极端做法，更合生态规律。

还有对“工具”的限制，周人不准用毒箭狩猎，不准用密网捕鱼，不是“技术落后”，是怕这些工具打破生态平衡。他们知道，工具杀伤力越大，对自然的破坏就越大，所以宁愿“笨一点”，也要保住子孙后代的资源。对比现在某些“为了效率研发破坏型工具”的企业，周人的克制，才是真的“长远眼光”。

从周到今，丢的不是技术，是敬畏

可惜的是，这套先进的环保制度，后来慢慢丢了。随着农耕文明发展，人们离山林越来越远，对自然的敬畏也越来越淡。到后来，天子狩猎变成“劳民伤财的享乐”，百姓渔猎变成“竭泽而渔的贪婪”，曾经的“生态保护体系”，慢慢成了历史。

但这不是古人的错，是后人忘了本。现在我们喊“绿水青山就是金山银山”，其实是在找三千年前周人的智慧——人与自然不是对立的，是共生的；不是要“征服自然”，是要“敬畏自然”。

那些嘲笑古人“原始”的人，该醒醒了。三千年前的周人，用制度护自然；三千年后的我们，更该找回那份对自然的敬畏。毕竟，真的环保，从来不是靠“口号”，是靠“行动”，靠“规矩”，靠“对子孙后代负责的心”——这一点，周人早给我们做了榜样。

参考资料：

《礼记・月令》（西汉・戴圣编）

《逸周书・大聚》（先秦古籍）

《周礼・地官・山虞》（东汉・郑玄注）

《诗经・小雅・车攻》（先秦诗歌总集）

《春秋左传・隐公五年》（春秋・左丘明著）

《中国古代生态文化史》（王星光著，科学出版社2015年版）

《周代生态伦理研究》（陈业新著，人民出版社2007年版）

来源：风里揽月华