摘要：李彦章（1794-1836），字兰卿，福建侯官（今闽侯）人。他生于乾隆五十九年，嘉庆十六年进士后，由于勤劳务实、政绩斐然，官运亨通。李彦章先是任文渊阁检阅、国史馆分校、撰进奉文字、协办侍读等，而后在苏州和广西思恩为官，包括广西思恩知府、庆远知府、浔州知府等，最

思恩府新建惠泉义学记

◎ 清·李彦章

李彦章（1794-1836），字兰卿，福建侯官（今闽侯）人。他生于乾隆五十九年，嘉庆十六年进士后，由于勤劳务实、政绩斐然，官运亨通。李彦章先是任文渊阁检阅、国史馆分校、撰进奉文字、协办侍读等，而后在苏州和广西思恩为官，包括广西思恩知府、庆远知府、浔州知府等，最后高升至江苏按察使，期间多有惠政。除此之外，他娴诗工书，精鉴藏，擅楹对，为宣南诗社成员，其联作以名胜题咏为主，有《榕园楹贴》传世。

義學最著於范文正公，然立於其鄉，非官設也。明初，詔天下置社學，每五十家爲一區。其法亦行之，不能久且遠。殆因設於官者，大率有名無實，徒法不能以自行。今制，官民所管均稱義學，不稱社學。若因地設敎之道，則邊郡視中土爲尤急焉。思恩開郡三百年，附郭不及四百戸。生聚未廣，貧寡可憂。其父兄詘於治生，其子弟遲於就傅。美材廢學，常苦無成。余到郡後，慨然久之。是年，先延師於西邕講院，聚童冠者二十餘人，而敎之。附郡子弟，無不與者。繼而陽明、西邕兩書院次第工竣，將以分住生童，乃捐建精舍一區，而義學於是有專地。城西惠泉最清洌，爲山下出泉之象，與蒙養合，故即以名其學，而顏其堂曰“正蒙堂”。三月而成，齋廡皆備。歲在丁亥春，服旣成，師生入學，秩秩如也。余為月致脯修之禮，諸童子皆無所費其私錢。郡解與學舍若比鄰，終日聞讀，甚樂。夜深，燈火猶有書聲。余於百重堆案時，又自憶其童時風景，而不可得。旬月，必屢過其學，察勤怠，相勸戒。諸童子以此愈奮於讀書。故自余之來也，一年，而環城之童子至；二年，而各鄉之童子至；三年，而九土司之童子且不遠而至。提陀有子弟來學，漸以易斑蘭，而變侏傳。此殆數百年而始見也。然余竊觀天下事，靡不有初，鮮克有終。使皆官給延師之資，設事有變遷，則適館無以授餐，而童蒙亦往往散去。余乃酌取郡庫之羨，籌盈數以足之，凡得白金三百五十五兩有奇。發遷江縣典商經營，而職司焉。以時上其子錢之數於府，始得權其出入，制為常經。歲有脡東，以禮師儒；月有紙筆，以獎岐疑。其亦庶幾乎？苟完而苟有也巳！慨自小學之廢久矣，塾課毎無善法，而相率以因循。童稚不得良師，而有甘於暴棄。況郡城窮僻之地，士無恆產，人不尊師。蒙館僅只二三，士之子，卽不皆為士。雖有聰明樸茂之質，半任市井徵逐之中。志學之人，不絕如綫。安得若古者之家，皆有塾，其敎乃不勞而成耶？朱子嘗云：“古人之學，固以致知、格物為先。然始也，必養之於小學，則在洒掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之習。聖賢開示後學，門庭先後次序，極為明備。”蓋謂聖功養正，有始基焉。然朱子《小學》一書，多及窮理之事。雖為童子而作，又不僅為敎童子而言也。近惟王陽明先生《訓蒙敎約》有云：“古之教者，敎以人倫。今敎童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為要。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志氣；導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。”先生為有用道學，顧於所論訓蒙之法，獨示人以易知、易從。況忍郡為其過化之區，兒童亦知公名，巳非一日。今若循其條約，日將孝、弟、謹、信諸事，詢考提撕。既與《論語》“弟子”一章，足相闡發；而與朱子“不知不覺，自然觸發”之說，亦證明焉。“知行合一”之功，其當即自童蒙始矣。郡中讀書之士甚少，正如“十年樹木”，非培養不成。余下車時，所拔郡童，次年已有“青青子衿”，脫穎而出者。今且出入作息，有敎有師。給以善本之書，獎以遞升之格。發蒙、振滯、興起、善心，從此十年誦讀，十年講貫。由有造，至於有德，異日必可漸出人材焉。又安能限之以山川，囿之以風氣哉？因敘吾意，以勒於碑。願郡人漸知敬學、尊師，而童子之有志讀書者，亦日益自勉焉。

现代文翻译：

思恩府新建惠泉义学记

◎ 清·李彦章

义学的概念最初由范文正公所提出，然而它最初是在他的家乡设立的，并非官方创办。在明朝初期，皇帝下诏在全国设立社学，规定每五十家划分为一个区域。这一制度虽然得到实施，但并未能持久和广泛推行。大概是因为这些由官方设立的社学大都徒有其名，缺乏实际的教学内容，仅仅依靠法令是无法自行运转的。现在的制度是，无论是官方还是民间所管理的学校，都统称为义学，而不再称为社学。如果要根据地方的实际情况来设立教育机构，那么边疆地区相对于中原地区来说，这种需求就显得更为迫切。

思恩作为一个行政区域已经存在了三百年，但城区内的居民还不到四百户。这里的人口聚集还不够广泛，贫穷和寡居的现象令人担忧。由于父兄们忙于生计，他们的子弟往往延迟接受教育。许多有才华的孩子因为荒废学业而常常无法取得成就。我来到这个地区后，对此深感感慨。

这一年，我首先在西邕讲院聘请了教师，聚集了二十多名儿童和青少年进行教育。附近地区的子弟都参与其中。随后，阳明和西邕两所书院也相继完工，计划将学生分配到这两所书院。于是，我捐赠资金建立了一所精舍，这样义学就有了专门的教学场所。

城西的惠泉水质最为清澈甘甜，象征着山泉水源源不断，这与启蒙教育的意义相契合。因此，我决定以惠泉来命名这所义学，并将学堂命名为“正蒙堂”。学堂在三个月内建成，各种设施一应俱全。在丁亥年的春天，学校正式投入使用，教师和学生都井然有序地开始学习和教学。

我每月都会提供食物作为对教师的酬劳，这样学生们就无需自己承担任何费用。郡守的住所与学堂相邻，整天都能听到学生们的读书声，这让我感到非常高兴。即使在深夜，仍然能听到灯火下传来的读书声。在我处理繁重公务的时候，这些读书声总会让我想起自己童年的时光，那些回忆仿佛触手可及。

每隔十天半月，我总会多次到学校去，观察学生们的学习情况，检查他们是否勤奋，并给予他们劝诫和鼓励。因此，学生们更加努力地学习。自我来到这里以来，短短一年内，城里的孩子们都来这里上学了；到了第二年，各乡村的孩子们也纷纷前来；到了第三年，甚至连偏远土司地区的孩子们也不远千里来到这里求学。一些原本使用提陀语的子弟也开始来这里学习，他们逐渐改变了自己的语言习惯，甚至改变了传统的生活方式。这样的变化在这里恐怕是数百年来首次出现。

然而，我深知天下之事往往都有良好的开端，但能够坚持到底的却很少。如果教师的薪酬全都依赖官方提供，一旦发生变故，学校就可能无法提供餐饮，学生们也会因此散去。为了避免这种情况，我从郡库中酌情调配了一些盈余资金，筹集了足够的款项，总共得到了三百五十五两有余的白银。这些资金被交由迁江县的典商进行经营，由专人负责。他们会按时将利润上缴给府库，这样我们就可以根据实际情况灵活支配资金，并制定常规的管理制度。

每年，我们都会用这些资金来宴请教师，以示尊师重道；每月，我们还会提供纸笔等学习用品，以奖励那些在学习上有疑问并努力寻求答案的学生。这样的做法，或许可以算是尽了我们的一份力吧！虽然我们提供的条件并不算完美，但至少是实实在在的支持。

我感慨的是，小学教育已经被废弃很久了。私塾的教学往往没有好的方法，只是因循守旧。孩子们得不到优秀的教师指导，有些人甚至甘愿自暴自弃。更何况在我们这个偏远的郡城，士人没有恒定的产业，人们也不尊重教师。这里只有两三家蒙馆，而且士人的子弟并不都会成为士人。即使有些孩子天资聪颖、性格淳朴，但他们中的一半都沦为了市井之徒。真正有志于学习的人寥寥无几。我们怎么能像古人那样，家家户户都有私塾，让教育变得轻而易举呢？

朱子曾经说过：“古人的学问，固然以致知、格物为先。但是，在开始学习之前，必须先通过小学教育来培养基础。这包括日常生活中的洒扫、应对、进退的礼节，以及礼、乐、射、御、书、数等六艺的学习。圣贤为后学指明了方向，学习的先后顺序也极为明确完备。”这就是说要培养圣贤的功德和正直的品格，必须从小学开始打下坚实的基础。

然而，朱子的《小学》一书中，多涉及深究事理的内容。虽然这本书是为儿童所写，但它的内容又不仅仅是为了教育儿童。近来，只有王阳明先生的《训蒙教约》中提到：“古代的教育，是教人明了人伦之理。如今教育儿童，应当把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为教育的核心。而培养的方法，则应该通过吟唱诗歌来激发他们的志气，引导他们学习礼仪来严肃他们的仪态，通过讽诵读书来开启他们的智慧。”王阳明先生所倡导的是实用的学问，他所论述的训蒙方法，独特地展示了易懂、易行的教学之路。更何况，思恩府曾是他传播教化的地方，这里的儿童也早已知道他的大名。

如果我们现在遵循他的教学方法，每天对孩子们进行孝、悌、谨、信等方面的教育和提醒，这既与《论语》中“弟子”一章的内容相辅相成，也验证了朱子“不知不觉，自然触发”的教育理念。“知行合一”的修养，就应该从儿童时期开始培养。思恩府中读书的人很少，这就像“十年树木”一样，不经过长时间的培养是无法成才的。当我初到此地时，所选拔的郡中儿童，第二年就已经有出类拔萃的了。现在，他们无论是出入作息，都有教育有老师指导。我们提供给他们优质的书籍，用逐步升级的奖励制度来激励他们。启发蒙昧、振奋精神、激发善心，经过十年的诵读和讲解，他们将由有所造诣，进而拥有高尚的品德，未来必定会逐渐涌现出杰出的人才。又怎能被山川所限，被风气所束缚呢？

因此，我写下这篇文章，并刻在石碑上，希望思恩府的人们能够逐渐懂得敬重学问、尊敬老师，而那些有志于读书的儿童，也能因此更加自勉努力。

图文编辑：阿素喇

来源：东方文艺叭