摘要：李彦章（1794-1836），字兰卿，福建侯官（今闽侯）人。他生于乾隆五十九年，嘉庆十六年进士后，由于勤劳务实、政绩斐然，官运亨通。李彦章先是任文渊阁检阅、国史馆分校、撰进奉文字、协办侍读等，而后在苏州和广西思恩为官，包括广西思恩知府、庆远知府、浔州知府等，最

武缘县新建岭山书院记

◎ 清·李彦章

李彦章（1794-1836），字兰卿，福建侯官（今闽侯）人。他生于乾隆五十九年，嘉庆十六年进士后，由于勤劳务实、政绩斐然，官运亨通。李彦章先是任文渊阁检阅、国史馆分校、撰进奉文字、协办侍读等，而后在苏州和广西思恩为官，包括广西思恩知府、庆远知府、浔州知府等，最后高升至江苏按察使，期间多有惠政。除此之外，他娴诗工书，精鉴藏，擅楹对，为宣南诗社成员，其联作以名胜题咏为主，有《榕园楹贴》传世。

嶺山書院既成之四年，侯官李彥章始來守邑。人士有志請業者來請記其講堂之碑。時余方經營郡中書院義學事宜，尚遲遲其未有述。又二年，為戊子之九月，余行部至縣，先謁書院。周覽廊廡，嚴翼可觀。乃與邑之薦紳及學官、弟子相見於講堂，既歎美其經畫有方，而於正學要道、傳人心、世俗之感，皆不可無以告。余維嶺山，本古郡，唐時始稱武緣縣，其改隸思郡，迄今亦僅三百年有奇。先是，邑中嘗有修文、陽明二書院。顧修文既久圯，陽明之院，有知縣艾光紱竟改以為倉。蓋有司以敎化為迂，疎學者又罕能躬自樹立。雖有聰明秀異之士，亦大半汨沒於章句、詞章之中。一二大村故家，有以舉業秀孝為雄盛者，又復家自為敎，人自為師，侈然以稍勝流俗而自足。嗟乎！二者之失相等，皆人材風俗盛衰、厚薄之所關。惜其皆未見於聖賢問學之遠且大也。

古之時，大學始敎。自離經、敬業、博習、講學，以至知類通達，皆視其學間之事。自辨志、樂羣、親師、取友，以至強立不反，皆視其德性之事。然而，舍經書而言學問，此異端之所以流於隱怪也；舍躬行而言德性，此心學之所以墜於空虛也。吾聞朱子有云：“道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出於聖人之手，而存於詩、書、易、春秋、禮、樂、孔、孟氏之籍。本末相須，人言相發，皆不可一日而廢。”程子亦云：“其道必本於人倫，明乎物理。其敎自小學，灑掃、應對以往，修其孝、弟、忠、信，周旋禮、樂。所以誘掖、激勵、漸摩、成就之道，皆有節序。其要在於擇善、修身，至於化成天下。自鄉人而可至於聖人之道。”由此觀之，則明倫、格物、致知、力行，皆不能離乎性以言學。道在是，卽敎在是矣。學者由此而學，庶乎不差。庸行、庸言，自卑自邇，夫何至視之甚遠，而背之以馳耶？

余一第廿年，久荒幼學。年來守郡之暇，兼主講堂，抗顏為一郡之師。實與兩院諸生，無所傳習。惟所重者，必在通經、明道，以實學、實用為歸。雖與邑人士遠近，不必同堂。而先傳後喻之間，當亦有氣相求，而聲相應者。邑之李白夫先生，從學楓山，又遣子往從涇野。平生潛心禮、樂，卒卓然有以獨傳。士苟有志聖賢，亦視人之所自立。惟實致其力於身心、性命之地，察識、體驗於人倫、日用之間。道德之歸，非遠人也。況邑之儒童最多，為一郡之冠。觀其所尚，蓋習俗質厚，而好文當益。求諸經濟、學問之宏，天地、民物之理，庶幾可與言有用之學，而無不可用之人。其尋常科舉之途，則祗人爵之常，而為學焉。所必得者也。院中有屋若干楹，堂、齋、庖逼，皆合於法。登樓四望，秀極江山。鑿池種荷，清可以鑑。誦絃佳日，與息游宜。至養士之田，凡一百六十有七畝，皆在農艫村。先是，逋負累年，余亟檄所司清釐之，而書院於是有恆產。院中春秋祀事，四鄉之士必來，俎豆莘莘，禮亦盛焉。其營建落成年月，師生修餼章程，以及勸建之官，董理之士，則前此已別有記，茲不備書。

现代文翻译：

武缘县新建岭山书院记

◎ 清·李彦章

岭山书院建成四年后，侯官李彥章才来担任本邑的太守。有志于求学的人士前来请求我为书院的讲堂撰写碑文。当时，我正忙于处理郡中书院和义学的相关事宜，所以迟迟未能动笔。又过了两年，到了戊子年的九月，我巡视至县里，首先拜访了书院。我环顾四周的回廊，庄严而壮观。于是，在讲堂上与县里的贤士、学官和弟子们相见，既赞叹他们规划有方，同时也觉得对于正统学问的要义、传承人心以及世俗的影响，我都有必要加以阐述。

我回想起岭山的历史，它原本是一个古郡，在唐代开始被称为武缘县。它改隶于思恩郡，至今也仅有三百年左右。在此之前，县中曾有修文、阳明两所书院。但修文书院已长久失修而崩塌，而阳明书院更是被知县艾光紱改建成了仓库。这大概是因为有关部门认为教化是迂腐之事，而学问疏浅的人又很少能亲自树立榜样。即使有聪明才智过人的人才，也大多沉溺于章句和词章之中。少数大村落中的世家，有因科举和孝顺而闻名者，又各自为教，各自为师，自以为稍微胜过流俗便自满了。

唉！这两种情况的过失是相等的，都关系到人才和风俗的盛衰、厚薄。可惜的是，他们都没有看到圣贤学问的深远和广大。

在古代，大学是教育的起点。从解析经典、敬业乐业、广泛学习、讲授学问，到洞悉事理、融会贯通，这些都是学问的范畴。而从明确志向、乐于合群、尊敬老师、结交朋友，到坚定立场、不再回头，这些则都是品德修养的体现。然而，如果抛开经典书籍去谈论学问，这就是异端邪说流于隐晦怪异的原因；如果脱离亲身实践去谈论品德，这就是心学堕入空虚的原因。

我曾听朱子说：“道存在于天下，其实质源于天命的本性，并体现在君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系中。其文则出自圣人之手，并保存在《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》以及孔子、孟子的著作中。本质和现象相互依存，人们的言论相互启发，这些都是一天都不能废弃的。”程子也说：“道必须基于人伦，明了事物的原理。其教育从小学开始，从洒水扫地、应酬对答做起，修炼孝、悌、忠、信的品质，恪守礼、乐的规范。所以诱导、激励、逐渐影响、成就的方法，都是有序的。其关键在于选择善行、修养身心，以至于能够影响天下。从乡人开始，可以达到圣人的境界。”

由此看来，明伦、格物、致知、力行，都不能离开人的本性去谈论学问。道就在其中，教育也随之而来。学者从这里开始学习，大概就不会出错了。平凡的行为、平凡的言语，从卑微浅近处开始，又怎么会看得很远，而背道而驰呢？

我中举二十年来，幼儿教育已然荒废许久。近年来，在守郡的闲暇之余，我还兼任讲堂的主讲，为一郡之师。实际上，对于两院的诸生，我并没有传授什么特别的知识。我所重视的，必然是通晓经典、明了道义，并以实学、实用为目标。虽然与县里的士人距离远近不一，不必同堂学习。但在先传后教的过程中，应该会有志同道合、声气相应的人。县里的李白夫先生，曾在楓山学习，又送儿子去跟随涇野学习。他平生潜心于礼、乐的研究，最终有了独到的传承。如果士人有志于成为圣贤，也取决于他们自身的努力。只有在身心、性命方面实实在在地下功夫，在人伦、日常生活中仔细观察、深刻体验，才能找到道德的归宿。这并不遥远。

何况，我们县里的儒生数量最多，位居全郡之首。从他们的追求可以看出，这里的习俗质朴厚重，而且对文化的热爱会日益增强。在经济、学问的广博方面，以及对天地、民生的理解上，我们几乎可以谈论有用的学问，而且这里不会缺乏可用的人才。至于常规的科举途径，那只是人们追求爵位的常态，而为学则是每个人必须努力追求的。

书院中有若干房屋，堂、斋、厨房等布局都合乎规矩。登上书院的楼，四周望去，江山秀丽无比。院子里凿有池塘，种着荷花，池水清澈如镜。在美好的日子里，读书弹琴，与休闲游玩相得益彰。此外，我们还有用于资助士子的田地，共计一百六十七亩，都位于农艫村。之前，这些田地因为多年的拖欠而未得到充分利用，我多次下令有关部门进行清理，从此书院有了稳定的资产。在春秋两季的祭祀活动中，四乡的士子都会聚集于此，祭祀活动热闹非凡，礼仪也非常隆重。

关于书院的营建落成年月、师生的薪酬待遇，以及倡议建设的官员、负责管理的士人等信息，在此之前已经有专门的记录，所以这里就不再赘述了。

图文编辑：阿素喇

来源：艺苑讲坛