摘要：南宋庆元二年，临安城，彼时的朱熹，早已凭借对儒家经典的深刻阐释、遍布天下的门生弟子，成为学界乃至政界都无法忽视的存在。

文|ho侯神

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南宋庆元二年，临安城，彼时的朱熹，早已凭借对儒家经典的深刻阐释、遍布天下的门生弟子，成为学界乃至政界都无法忽视的存在。

他所倡导的理学，正逐渐融入科举体系，影响着无数士子的求学方向。

监察御史沈继祖递上的弹劾札子，札子中罗列的罪状，每一条都足以颠覆朱熹多年积累的声望，从指责他藐视朝廷、反对先帝陵寝选址，到抨击他私德有亏，甚至牵扯出“纳尼为妾”“冢妇不孕自育”等耸人听闻的细节。

在重视道德名节的宋代社会，这样的指控无疑是致命的，更令人意外的是，面对如此严苛的弹劾，朱熹并未激烈辩驳，反而在给宋宁宗的谢表中写下“谅皆考覆以非诬，政使窜投而奚憾”之语，这番看似“默认”的表态，更让舆论哗然。

当时的朝堂，正处于权力更迭的微妙阶段，宰相赵汝愚曾是朱熹的重要支持者，两人因志同道合结下深厚情谊，赵汝愚对理学的推崇，也为朱熹及其学说的传播提供了助力。

然而，随着“绍熙内禅”后权力分配的矛盾激化，赵汝愚与韩侂胄之间的冲突日益公开化。韩侂胄凭借与皇室的姻亲关系，以及手中掌握的“内批”权力，逐渐在朝堂中占据上风，而朱熹作为赵汝愚阵营的重要人物，自然难以置身事外。

沈继祖的弹劾，看着是对朱熹个人的指控，其实是韩侂胄集团打击政敌、肃清异己的重要一步，那些关于私德的流言，目的是彻底摧毁朱熹的声誉，进而动摇理学的地位。

朱熹身上的历史枷锁

后世提及朱熹，往往会在他“理学大师”的光环之外，添上几分争议。

就拿“纳尼为妾”这件事来说，宋代法律明确禁止僧侣、尼姑婚嫁，朱熹作为饱读诗书的学者，不可能不清楚这一规定，且纵观朱熹的生平，他始终倡导“存天理，灭人欲”，注重自身品行修养，这样的行为与他一贯的主张严重相悖。

更重要的是，沈继祖在札子中对这一罪状的描述模糊不清，既无具体时间，也无确凿证据，更像是为了抹黑而刻意编造的传闻。

还有就是“私故人之财”的指控，沈继祖称朱熹为赵汝愚之子保媒，是为了日后侵吞女方家族财产。

可事实上，宋代有着明确的财产继承制度，女子出嫁时可获得相应的嫁妆，即使女方父亲去世，其财产也会按法律规定进行分割，不存在“私吞”的可能。

朱熹为两家保媒，更多是出于朋友间的情谊，以及对晚辈的关怀，却被政敌曲解为谋取私利的手段，至于“吃菜事魔”的指控，更是无稽之谈。

“吃菜事魔”在宋代特指民间邪教，而朱熹的理学主张，核心是“格物致知”“正心诚意”，强调通过学习和自省提升个人道德修养，进而实现社会的有序治理，与邪教思想有着本质区别。

遗憾的是，韩侂胄集团为了巩固权力，不仅对朱熹个人进行攻击，还将理学定义为“伪学”，禁止士人学习传播，甚至列出“伪学逆党籍”，将五十九名官员列入其中，制造了历史上著名的“庆元党禁”。

这场风波中，许多秉持理学理念的士人遭到打压，学术发展也陷入停滞，而朱熹本人，在经历了罢官、诋毁后，身心俱疲，于庆元六年病逝于建阳考亭书院，临终前仍背负着天下骂名。

从污名到正名的千年之路

韩侂胄死后，朝廷对“庆元党禁”的态度逐渐转变，理学的地位也开始缓慢回升。

宋理宗时期，朱熹的学说得到官方认可，成为科举考试的重要依据，到了元代，朱熹的著作被列为官修典籍，其思想影响进一步扩大。

明清两代，理学更是成为正统思想，朱熹也被尊为“朱子”，从祀孔庙，与孔子、孟子等古代圣贤一同受到后世敬仰。

可庆元年间的那些流言，仍像难以抹去的印记，有人出于对理学的批判，刻意放大这些传闻，也有人因对历史细节的不了解，误将流言当作真相，朱熹对儒家经典的注解，为后世学者提供了重要的研究方向。

从庆元年间的被污名，到后世的被尊崇，那些曾经针对他的流言，或许在当时能掀起风浪，但终究抵不过时间的考验。

因为真正有价值的思想与人格，不会被一时的诋毁所淹没，反而会在历史的沉淀中愈发清晰。

来源：ho侯神