摘要：全诗分两部分。第一部分评价屈原。诗人与其他人的评价不同，每个问题几乎都对屈原提出了批评。如说屈原名望上像君子，行为上像小人。《离骚》体物之情甚崎岖，却是屈原自炫贞亮的一种表现。屈原被逐江南，颇有怨恨，不足效法。享有高官厚禄，错受朝廷大夫。被流放行吟河湖边，而不

旅次湘沅有怀灵均[1]唐·孟郊[2]

分拙多感激[3]，久游遵长涂[4]。

经过湘水源，怀古方踟蹰[5]。

旧称楚灵均，此处殒忠躯。

侧聆故老言[6]，遂得旌贤愚[7]。

名参君子场，行为小人儒[8]。

骚文衒贞亮[9]，体物情崎岖[10]。

三黜有愠色[11]，即非贤哲模[12]。

五十爵高秩[13]，谬膺从大夫[14]。

胸襟积忧愁[15]，容鬓复雕枯[16]。

死为不吊鬼[17]，生作猜谤徒[18]。

吟泽洁其身[19]，忠节宁见输[20]。

怀沙灭其性[21]，孝行焉能俱[22]。

且闻善称君[23]，一何善自殊[24]。

且闻过称己[25]，一何过不渝[26]。

悠哉风土人[27]，角黍投川隅[28]。

相传历千祀[29]，哀悼延八区[30]。

如今圣明朝[31]，养育无羁孤[32]。

君臣逸雍熙[33]，德化盈纷敷[34]。

巾车徇前侣[35]，白日犹昆吾[36]。

寄君臣子心，戒此真良图[37]。

全诗分两部分。第一部分评价屈原。诗人与其他人的评价不同，每个问题几乎都对屈原提出了批评。如说屈原名望上像君子，行为上像小人。《离骚》体物之情甚崎岖，却是屈原自炫贞亮的一种表现。屈原被逐江南，颇有怨恨，不足效法。享有高官厚禄，错受朝廷大夫。被流放行吟河湖边，而不能表达忠贞。屈原自沉有违人性，也与孝行不符。未能如《礼·坊记》所言：“善则称君，过则称己。”第二部分先写群众撒粽子纪念屈原，后写当朝的英明。孟郊只是他个人观点，并不影响屈原声誉。

[1] 旅次：旅人暂居的地方。《易·旅》：“旅即次。”王弼注：“次者可以安行旅之地也。” 载《孟郊集校注》，浙江古籍出版社，1995，216.

[2] 孟郊：唐湖州武康人，生于昆山，字东野。少隐居嵩山。性狷介，与韩愈友善。年四十五、六方登进士第。后调溧阳尉。郑馀庆为东都留守，署为水陆转运判官。后馀庆镇兴元，又奏为参谋。工诗，与贾岛齐名，并称“郊岛”，又以诗风瘦硬，有“郊寒岛瘦”之说。

[3] 分：性分。指万物的本性所规定的内容与限度。郭象提出，每个人或每一事物都有各自的本性，且本性有着具体的内容与限度，如事物的大小、形状，人的年寿、智愚等。人和事物的本性是天生所具，不能改变的。万物都应该安于自身的“性分”。

[4] 久游：谓长期相处。《史记·秦始皇本纪》：“缭（尉缭）曰：‘……诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣，不可与久游。’乃亡去。”也谓久居外乡。遵：沿着。长涂：涂：通“途”。长途：远程。

[5] 踟蹰：徘徊不前貌；缓行貌。《诗·邶风·静女》：“爱而不见，搔首踟蹰。”

[6] 侧聆：侧耳而听。宋·苏舜钦《荐福塔联句》：“侧聆悲下俗，仰面识长空。”故老：年高而见识多的人。晋·陶潜《咏二疏》：“促席延故老，挥觞道平素。”

[7] 旌贤：亦作“旍贤”。表彰贤人。《后汉书·胡广传》：“臣闻德以旌贤，爵以建事。”

[8] 小人儒：指追求名望的儒者。一说指无远大见识，只追求眼前小功利的儒者。《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒！’”何晏集解引孔安国曰：“君子为儒将以明道；小人为儒，则矜其名。”二句：言屈原名列君子，行近小人。

[9] 骚文：指骚体作品。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》：“楚之骚文，矩式周人，汉之赋颂，影写楚世。”衒（xuàn）：同“炫”。自我矜夸。贞亮：忠贞诚信。战国·楚·宋玉《神女赋》：“怀贞亮之絜清兮，卒与我乎相难。”

[10] 体物：生成万物。《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”郑玄注：“体，犹生也；可，犹所也。”孔颖达疏：“言鬼神之道生养万物无不周徧，而不有所遗；言万物无不以鬼神之气生也。”情崎岖：形容情意缠绵或感情委婉曲折。《乐府诗集·清商曲辞六·西乌夜飞五》：“感郎崎岖情，不复自顾虑。臂绳双入结，遂成同心去。”

[11] 三黜：三次被罢官。《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’”愠色：怨怒的神色。《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”

[12] 贤哲：贤明睿智或贤明睿智的人。唐·杜牧《题魏文贞》诗：“蟪蛄宁与雪霜期，贤哲难教俗士知。”

[13] 五十爵：《礼记·士冠礼》：“古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？”高秩：优厚的俸禄；高爵位。《后汉书·朱佑景丹等传论》：“高秩厚礼，允荅元功。”

[14] 谬：《说文》狂者之妄言也。《博雅》误也，欺也。膺：胸；接受、承受；伐、打击。王逸《离骚经注》：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。”谬膺：错受。

[15] 胸襟：亦作“胸衿”。犹胸境。指心情、志趣、抱负等。晋·刘伶《北芒客舍》诗：“长笛响中夕，闻此消胸衿。”忧愁：因遭遇困难或不如意的事而苦闷。《史记·屈原贾生列传》：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。”

[16] 容鬓：容颜鬓发。唐·杜甫《早花》诗：“直苦风尘暗，谁忧容鬓催。”雕枯：指屈原“颜色憔悴，形容枯槁。”

[17] 死：指屈原赴汨罗江自沉而死。不吊：谓不为天所哀悯庇佑。《礼记·檀弓上》：“死而不吊者三：畏、厌、溺。”

[18] 猜谤：也作疑谤。猜疑诽谤。王逸《离骚经注》：“同列大夫靳尚，妒害其能，共谗毁之，王乃疏屈原。”

[19] 吟泽：披发行吟泽畔。

[20] 忠节：忠贞而有节操。《后汉书·周荣传》：“出为颍川太守，坐法，当下狱。和帝思荣忠节，左转共令。”

[21] 灭其性：《礼·丧服四制》：“毁不灭性，不以死伤生也。”

[22] 孝行：孝敬父母的德行。《周礼·地官·师氏》：“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”

[23] 闻善：谓闻知善言善行。语本《孟子·尽心上》“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河 ，沛然莫之能御也。”

[24] 一何：为何；多么。《战国策·燕策一》：“齐王按戈而却曰：‘此一何庆吊相随之速也！’”自殊：举世皆浊我独清的意思。《韵府拾遗·虞韵》：“令狐楚为太原李说尚书进白兔，状皓然养素，恬尔守柔。处群萃以自殊，抱贞明而不污。”

[25] 闻过：听到过错，就认为是自己的责任。

[26] 不渝：不改变。《诗·郑风·羔裘》：“彼其之子，舍命不渝。”毛传：“渝，变也。”

[27] 风土：本指一方的气候和土地。《国语·周语上》：“是日也，瞽帅、音官以（省）风土。廪于籍东南，钟而藏之，而时布之于农。”韦昭注：“风土，以音律省风土，风气和则土气养也。”泛指风俗习惯和地理环境。

[28] 角黍：食品名。即粽子。以箬叶或芦苇叶等裹米蒸煮使熟。状如三角，古用黏黍，故称。《太平御览》卷八五一引晋·周处《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之。一名糉，一名角黍。”川隅：靠河边沿的地方或者河的角落。《续齐谐记》：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每于此日以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫。谓回曰：‘闻君常见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以练树叶塞上，以五色丝转缚之，此物为蛟龙所惮。’回依其言。世人五月五日作粽，并带五色丝及练叶，皆汨罗之遗风。”

[29] 相传：递相传授。《墨子·号令》：“官府城下吏、卒、民皆前后、左右相传保火。”千祀：千年。南朝·宋·谢瞻《张子房诗》：“惠心奋千祀，清埃播无疆。”

[30] 哀悼：悲痛地追念。汉·蔡邕《郭有道碑文》：“凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所寘念。”八区：八方；天下。《汉书·扬雄传下》：“天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。”颜师古注：“八区，八方也。”

[31] 圣明朝：封建时代所谓的“治世”、“明时”。《敦煌曲子词·感皇恩》：“休将舜日被尧年，人安泰，争似圣明天。”

[32] 养育：供给生活所需，使生存、成长。《史记·秦始皇本纪》：“然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲。”羁孤：羁旅孤独的人。《文选·谢庄〈月赋〉》：“亲懿莫从，羇孤递进。”李善注：“羇孤，羇客孤子也。”

[33] 君臣：君主与臣下。《易·序卦》：“有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。”逸：引申出豪迈、超群的意思。雍熙：谓和乐升平。《文选·张衡〈东京赋〉》：“百姓同于饶衍，上下共其雍熙。”薛综注：“言富饶是同，上下咸悦，故能雍和而广也。”

[34] 德化：谓以德行感化。《韩非子·难一》：“舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”纷敷：犹纷披，和缓貌。《文选·王褒〈洞箫赋〉》：“其仁声，则若颽风纷披，容与而施惠。”吕向注：“纷披、容与，和缓貌。”

[35] 巾车：以帷幕装饰车子。因指整车出行。《孔丛子·记问》：“文武既坠，吾将焉归……巾车命驾，将适唐都。”徇：依从。顺从。

[36] 昆吾：日正午所经之地。《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，……至于昆吾，是谓正中。”

[37] 良图：妥善的谋划。《左传·昭公二十三年》：“士弥牟谓韩宣子曰：‘子弗良图，而以叔孙与其雠，叔孙必死之。鲁亡叔孙，必亡邾。’”也指远大的谋略。

来源：惟学居主刘统进