摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
资料来源：《大般若波罗蜜多经》《维摩诘经》《楞严经》等佛教典籍。
无生法忍 ，这四个字在佛法中地位极其崇高。
《大般若经》记载，菩萨若得无生法忍，便不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
历代高僧大德视此为菩萨道上的重要里程碑，有人为证得此境界苦修数十载，有人在刹那间顿悟其义。
世尊在灵山会上曾说，得无生法忍者，于一切法不见生灭增减，安住真如本性。
这看似简单的四个字，究竟蕴含着怎样的甚深智慧？
为何被称为菩萨不退转的标志？
春日午后，阳光透过古寺的琉璃窗洒在经案上。
年轻的比丘慧明怀着满心困惑，缓缓走向方丈室。
出家三年来，他对经典的研习可谓用功至极，可越是深入，心中的疑惑却越发浓重。
“师父，弟子有一事不明。”
慧明恭敬地向老和尚行礼。
老和尚放下手中的《维摩诘经》，慈祥地看着这位勤学的弟子。
“昨日诵读经典，见文殊菩萨问维摩诘居士，菩萨云何得无生法忍？”
“维摩诘答曰：若菩萨不见有为无为法，是为无生法忍。”
“弟子思量再三，实在不解其义。”
老和尚微微一笑，反问道：“你说说，什么是生？”
“一切法从因缘而生，草木春生夏长，众生六道轮转，这便是生吧。”
慧明按照所学回答。
“那什么是灭呢？”
“有生必有灭，花开花落，生死无常，这便是灭。”
老和尚点点头：“既然你明白生灭，那我问你， 这生灭是真实的吗？”
慧明愣住了。
按照所学的经典，一切有为法皆是因缘所生，因缘所生之法当体即空，本无自性。
可这个道理他虽然能背诵，却难以真正体悟。
老和尚见他沉思，便说：“我给你讲个故事。”
“昔日有位尊者，名叫须菩提，被称为解空第一。”
“有一次，他在山洞中禅定，忽然天花纷纷飘落。”
“须菩提出定后，见诸天人围绕。”
“天人们说：尊者所说甚深般若，我等闻之法喜充满，故散花供养。”
“须菩提问：我并未说法，你们何以言我说法？”
“天人答：尊者无说，我们无闻，无说无闻，是名真说法。”
慧明听得入神，却仍有疑惑：“师父，这与无生法忍有何关联？”
“你看，须菩提未曾说法，天人未曾闻法，可为何说这是真说法？”
老和尚反问。
慧明思索片刻：“或许…真正的说法本无言说？”
“正是如此。 一切法本自无生，何来有灭？”
老和尚的声音透着深深的慈悲。
“众生之所以被生死所缚，正是因为执着于这个生字。”
“以为有法可生，有法可灭，有众生可度，有佛道可成。”
正说着，一只蝴蝶飞进了方丈室，在两人之间翩翩起舞。
老和尚指着蝴蝶说：“你看这蝴蝶，它从哪里来？”
“从花丛中飞来的。”
慧明答道。
“那它本性如何？”
慧明仔细观察，见那蝴蝶色彩绚烂，双翼轻盈：“美丽而自在。”
老和尚摇摇头：“ 这蝴蝶本无来处，亦无去处，当下即是，当下即空。 ”
“你看到的美丽、轻盈，都是你心的分别。”
“蝴蝶本身，超越了你的一切概念。”
话音刚落，蝴蝶便飞出了窗外。
慧明望着它远去的身影，心中若有所悟，却又似乎抓不住什么。
老和尚见他神情变化，知道机缘将至，便继续说道：“《楞严经》云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。”
“众生不知诸法本自无生，妄生分别，认假为真。”
“那如何才能证得无生法忍呢？”
慧明急切地问道。
“忍者，安忍也。”
“对于诸法无生无灭的真理，不再有丝毫动摇，安住其中，这便是无生法忍。”
老和尚停顿了一下，眼中闪过深邃的光芒。
正当慧明全神贯注地等待师父的进一步开示时，一阵急促的钟声从山门传来。
老和尚起身说道：“施主来访，我们先去招待客人。”
“ 至于无生法忍的究竟妙义，待会儿再与你细说。 ”
老和尚带着慧明来到客堂，原来是一位中年居士专程前来求法。
这位居士名叫王善人，经商多年，家财颇丰，近来却因为一件事而心神不宁。
“大师，弟子有一困惑，恳请开示。”
王善人恭敬地说道。
“弟子虽然布施行善多年，可每当想到自己终有一死，就恐惧不已。”
“读经时见说一切有为法，如梦幻泡影，道理虽明白，可这恐惧却挥之不去。”
老和尚微微颔首：“你恐惧什么？”
“恐惧死亡，恐惧失去这个身体，失去家人，失去一切。”
王善人坦诚地说。
“ 你可知道，你所恐惧的这个死，从何而来？ ”
王善人愣了愣：“从…从生而来吧？有生必有死。”
老和尚点点头，转身向慧明说：“你来回答，既然一切法本自无生，那还有死吗？”
慧明若有所思：“师父刚才说诸法本自无生，那自然也无死。”
“可是我们明明看到生老病死…”
“看到的是什么？”
老和尚问。
“是…是现象？”
慧明试探着回答。
“正是。 你们看到的生死，只是现象的流转，而非本体的生灭。”
老和尚的声音变得更加庄严。
“譬如水中月影，你看到云遮月时，月影消失了，可那真月何曾有缺？”
“云散时月影重现，可那真月何曾新生？”
王善人听得入神，连连点头：“大师的意思是，我们的真心本性，如同那天上真月，从未生过，也从未死过？”
“善哉善哉！”
老和尚赞叹道。
“《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
“这便是诸法的真实相貌。”
慧明忽然想起早晨打坐时的一个体验：“师父，弟子今晨静坐时，忽然觉得身心俱泯，没有了内外之分。”
“那一刻仿佛什么都没有，又仿佛什么都有。”
“那是不是接近无生法忍的境界？”
老和尚慈祥地看着他：“你那时还知道觉得吗？”
“这…”
慧明沉吟，“那时似乎连觉得都没有了。”
“ 既然连觉得都没有，谁在经历那个境界？谁又在记忆那个体验？ ”
老和尚的话如醍醐灌顶。
慧明恍然大悟：“原来我还在执着于境界本身！”
“不错。 真正的无生法忍，不是得到什么特殊的体验，而是彻底放下对一切体验的执着。”
老和尚说道。
“《维摩诘经》中，维摩诘居士示疾，诸菩萨前去探病。”
“当有菩萨问及如何调伏其心时，维摩诘答：不调伏心，不坏心相，是名调伏。”
王善人若有所思：“大师是说，连调伏心的念头都要放下？”
“正是。 心本无病，何需调伏？法本无生，何需证得？”
“当你不再寻求什么，不再恐惧什么，不再执着什么，当下便是无生法忍。”
夜色渐深，寺院里传来悠扬的晚课声。
老和尚眼中闪过深邃的光芒，慧明和王善人都屏息静听。
这时，老和尚即将揭示无生法忍最核心的秘密。
这个秘密关乎为何菩萨得此忍后便不退转，关乎生死恐惧的根本化解。
更关乎那个让无数修行人苦苦追寻却又近在咫尺的终极真理。
正如开篇所问，无生法忍究竟是什么境界？它又如何成为解脱的关键？
老和尚缓缓开口：“ 《大般若经》记载，菩萨得无生法忍时，于一切法不见有生，不见有灭，不见有增，不见有减。为什么？因为一切法从本以来，即非有非无，即是无生。 ”
慧明和王善人都安静地听着，似乎在消化着这甚深的义理。
“可是师父，”慧明又问，“既然一切法本自无生，我们为什么还要修行？还要求证菩提？”
老和尚哈哈大笑：“ 正因为本自无生，所以才需要修行啊！ ”
“修行不是为了得到什么，而是为了认清本有。”
“就像那天上明月，不因云遮而失，不因云散而得，可你若不抬头仰望，又如何见到它的光辉？”
“ 无生法忍，便是这样一种认知：认知到一切法本来如是，本自具足，无需外求。 ”
“当这种认知坚固不移时，便不再被任何境界所动摇，不再被生死烦恼所困扰。”
王善人眼中现出光芒：“那么，弟子对死亡的恐惧…”
“ 本来无生，何来有死？恐惧的是妄心，不死的是真心。 ”
老和尚温和地说。
“当你认清了这个道理，安住在这个认知中，恐惧自然消散。”
“这不是逃避，不是麻痹，而是看清事实的真相。”
“ 无生法忍的忍字，不是忍耐，而是安忍、认可、接受。 ”
“接受什么？接受一切法本来就是无生无灭的。”
“当你彻底接受了这个事实，不再与之对抗，不再希望改变什么，当下即是解脱。”
老和尚继续说道：“ 为什么说得无生法忍的菩萨不退转？ ”
“因为他已经认清了法的真实面目，不再被假象所迷。”
“就像一个人认清了绳子不是蛇，从此再见到绳子时，永远不会再生蛇的恐惧。”
慧明忽然明白了什么：“ 师父，无生法忍其实就是彻底的觉醒？ ”
“觉醒什么？觉醒到原来我一直在追求的、恐惧的、执着的，都是不存在的？”
“善哉！”老和尚赞叹，“ 正是如此。无生法忍就是彻底认清：从来没有什么需要得到，从来没有什么需要失去，从来没有什么需要成就，从来没有什么需要消除。 ”
“一切本来圆满，一切本来具足，一切本来清净，一切本来解脱。”
“ 这种认知一旦稳固，便是无生法忍。 ”
王善人和慧明都陷入了深深的沉思。
夜深了，天空中那轮明月依然高悬，无生无灭，照耀着山河大地。
老和尚起身说道：“ 无生法忍不是知识，不是概念，而是要在日常生活中去体证的。 ”
“你们回去后，在行住坐卧中观察，观察什么是生，什么是灭，观察这个观察者本身，是生是灭。”
慧明和王善人恭敬地告别了老和尚。
走在月色下的石径上，两人都陷入了深深的思考。
无生法忍，原来是对诸法实相的彻底认知与安住。
当心不再向外驰求，不再恐惧失去，当下即是净土，当下即是涅槃。
这便是菩萨不退转的究竟密意，这便是解脱生死的根本法门。
来源：云水禅心一点号3