摘要：古文之妙，在于以凝练文字承载深厚哲思。以下三篇经典，或谈处世之智，或论修身之要，或述家国之情，篇幅虽短却字字珠玑。若能烂熟于心，不仅可助文思泉涌，更能在生活中寻得行事准则。

古文之妙，在于以凝练文字承载深厚哲思。以下三篇经典，或谈处世之智，或论修身之要，或述家国之情，篇幅虽短却字字珠玑。若能烂熟于心，不仅可助文思泉涌，更能在生活中寻得行事准则。

一、《论语·学而》（节选，孔子及其弟子）

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

大意是：

孔子说：“学习知识后按时温习实践，不也是很愉快的事吗？有朋友从远方来拜访，不也是很快乐的事吗？

别人不了解自己，自己却不生气，不也是品德高尚的君子吗？”

孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话却谨慎小心，主动靠近有道德有学问的人，修正自己的言行，这样就可以称得上是好学了。”

孔子说：“我十五岁时立志于学习，三十岁时能立足于世（有稳定的价值观和行事准则），四十岁时遇到事情能不困惑，

五十岁时能懂得上天赋予的使命，六十岁时能听进各种不同的意见，七十岁时能随心所欲地做事，却不会超出规矩的界限。”

知识点：

1. 为人处世的三重境界：开篇“学而时习之”“有朋自远方来”“人不知而不愠”，分别从“治学”“交友”“待己”三个维度，勾勒出君子的基本面貌，简单三句话，却道尽处世的平和心态。

2. 好学的核心标准：“敏于事而慎于言，就有道而正焉”打破“好学=死读书”的误区，强调“行动力”“慎言”与“向贤者学习”，为“如何成为好学之人”提供了清晰路径。

3. 人生成长的参照系：“三十而立，四十而不惑”等句子，不仅是孔子对自身成长的总结，更成为中国人衡量人生阶段的经典标尺，既暗含“终身成长”的理念，也给人以踏实前行的指引。

二、《醉翁亭记》（欧阳修）

原文（节选核心段落）

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。

山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。

作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；

山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。

苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。

然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

大意是：

环绕着滁州城的都是山。它西南方向的各个山峰，树林和山谷尤其优美，一眼望去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山。

沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两座山峰之间倾泻而出，那是酿泉。

山势回环，道路转弯，有一座亭子像飞鸟展翅一样，高踞在酿泉边上，那就是醉翁亭。

建造这亭子的是谁呢？是山里的和尚智仙。给它命名的是谁呢？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。

太守和宾客们来这里饮酒，喝一点就醉了，而且年纪又是最大的，所以给自己取号叫醉翁。

醉翁的心意不在酒上，而在山光水色之中啊。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。

至于太阳升起，山林里的雾气散开；云雾聚拢，山谷就显得昏暗了；

或暗或明，变化不一，这是山间的早晨和傍晚。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；

天高气爽，霜色洁白；水位下降，石头裸露出来，这是山间的四季景象。

早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那乐趣也是无穷无尽的。

至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩由大人领着走，来来往往不断的，是滁州人在出游。

到溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒液清冽；野味野菜，杂乱地摆放在面前的，是太守主办的宴席。

宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人射中了目标，下棋的人赢了，酒杯和酒筹交互错杂，人们时起时坐，大声喧哗，是众位宾客欢乐的样子。

脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。

不久，夕阳落到山顶，人的影子散乱一地，太守下山回家，宾客们跟随着。

树林里的枝叶茂密成荫，鸟儿到处鸣叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。

但是鸟儿只知道山林中的乐趣，却不知道人们的乐趣；人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。

醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁呢？是庐陵的欧阳修。

知识是：

1. “移步换景”的写作技巧：从“环滁皆山”到“琅琊山”“酿泉”“醉翁亭”，由远及近、层层推进，像“镜头切换”般展现景物，让读者仿佛身临其境，是描写山水风光的绝佳范例。

2. “与民同乐”的情怀：文中反复写“滁人游”“众宾欢”，太守的快乐并非独乐，而是“以百姓的快乐为快乐”，这种跳出个人得失、心系民生的胸襟，让文章超越了单纯的“山水游记”。

3. 流传千古的意境佳句：“醉翁之意不在酒”早已跳出原文语境，成为“表面做一件事，实则另有深意”的代名词；“日出而林霏开，云归而岩穴暝”等句子，以极简文字勾勒出山间朝暮的灵动之美，极具感染力。

三、《六国论》（苏洵，节选核心段落）

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。

或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；

诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。

今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。

然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。

至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。

燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。

洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。

向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

大意是：

六国的灭亡，不是因为武器不锋利，作战不得法，弊病在于用土地贿赂秦国。

用土地贿赂秦国，自己的力量就会亏损，这是灭亡的途径啊。有人问：“六国相继灭亡，全都是因为贿赂秦国吗？”

回答说：“不贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡，大概是因为失去了强大的援助，不能独自保全自己。所以说：弊病在于贿赂秦国啊。”

秦国除了用战争夺取土地之外，（还通过贿赂）小的就获得邑镇，大的就获得城池。

把秦国通过贿赂得到的土地，和通过战争胜利得到的土地比较，它的实际数量多到百倍；

诸侯通过贿赂失去的土地，和因为战败失去的土地比较，它的实际数量也多到百倍。

那么秦国最想要的，诸侯最担心的，本来就不在战争上了。回想他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了一点点土地。

子孙后代看待这些土地却不很爱惜，把它拿出来送给别人，就像扔掉小草一样。

今天割让五座城，明天割让十座城，这样之后才能睡一夜安稳觉。（可是）第二天起来一看四周边境，秦国的军队又到了。

既然这样，那么诸侯的土地有限，残暴的秦国的欲望没有满足，（诸侯）送给他的土地越多，他侵犯得就越急迫。

所以不用打仗，谁强谁弱、谁胜谁负就已经分得很清楚了。

到了灭亡的地步，道理本来就是这样的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱着柴草去救火，柴草不烧完，火就不会熄灭。”这话确实有道理。

齐国不曾贿赂秦国，最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就不能幸免了。

燕国和赵国的君主，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。

因此燕国虽然是个小国，却最后灭亡，这是用兵抵抗的效果啊。

等到燕太子丹用派荆轲刺杀秦王作为计策，才招致了（灭亡的）祸患。

赵国曾经和秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国，（赵国大将）李牧接连打退了它。

等到李牧因为受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成了（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抵抗却没能坚持到底。

而且燕国和赵国处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋和力量都很单薄，战败了而灭亡，确实是不得已的事。

假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的土地，齐国不依附秦国，燕国不派刺客去秦国，赵国的良将还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，倘若与秦国相比较，也许还不容易衡量（出高低来）呢。

知识点：

1. 开门见山的论证逻辑：开篇即提出“六国破灭，弊在赂秦”的核心论点，随后分“赂秦者亡”“不赂者因赂者亡”两层展开，层层递进、论据扎实，是议论文“论点鲜明、论证严密”的典范。

2. 借古讽今的写作意图：苏洵写《六国论》，并非单纯评论历史，而是借“六国赂秦而亡”的教训，讽谏北宋朝廷“以钱帛赂辽、西夏”的国策，这种“以史为鉴”的写法，让文章兼具历史深度与现实意义。

3. 形象生动的论证手法：用“举以予人，如弃草芥”形容诸侯割地的轻率，用“抱薪救火”比喻“赂秦”的危害，将抽象的道理转化为具体的形象，让论证更有说服力，也让文字更易记诵。

这三篇古文，各有侧重却同为经典：《论语·学而》以简短语录，道尽治学、处世、成长的基本准则；

《醉翁亭记》以山水游记为壳，藏着“与民同乐”的赤子之心；

《六国论》以史论为骨，彰显“以史鉴今”的思辨智慧。

它们不仅是文字的瑰宝，更是古人留给我们的“人生锦囊”。

读到这里，不妨静下心来想一想：这三篇文中，哪一个观点让你最受触动呢？

——全文完

文/樱桃小嘴

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来源：樱桃小嘴一点号