《资治通鉴》：用兵攻战之本，在乎一民兵要，在乎附民而已

摘要：《资治通鉴》：荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父

《资治通鉴》：荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠闇，莫知所从出。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”

根据辩证法，一个方案要让自己越来越强、要让对手越来越弱。让自己的力量增强，让对手的力量减弱。

这样的方案，才是好方案。

所以，兵（战争）——也要使自己越来越强、自己的力量越来越大，而使对手越来越弱、对手的力量越来越小。

然后，我们以这个原则，去检查这两个人的论兵。

附民，也即团结民——团结力量就会大，

毛主席对我们共产党的许多干部谈：你们每天写日记不要写别的，就只写一句“团结百分之九十”就行了。

极大的团结，必然得到巨大的斗争力量。所以，荀况的努力方向，要优于临武君。

1、临武君是一时胜负之道。

2、荀况是力量增长之道，是万世胜负之道。

毛主席：这个军队也不是一开始就像现在的情形，它也曾经过许多的改造工作，主要地是肃清了军队内部的封建主义，实行了官兵一致和军民一致的原则。

这就是用兵攻战之本，在乎一民的道理。——这是本，而临武君指出来的只是末。

临武君的后发先至、势利变诈——都是力量有所不足，所以，才借以弥补力量不足的一种种办法。——这是一时之权。

荀况的一民和附民——都是在增加力量上下功夫。

我们来看晋文公的例子，

韩非子：晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”

这就是一时之权和万世之利的区别，行万世之利。而行赏，激励的是——行万世之利——可重复性。然后才是一时之权。

如果先一时之权——那就激励人使阴谋诡计、用诈伪取胜了。而自己因为靠诈伪取胜，而不专注于自身力量的提升——那么就会因为力量对比的劣势而屡屡处于敌众我寡的危机中了。

这正是东方六国专注于谋和诈伪，而不能专注于自己力量的提升，而只有秦国专注于自己力量的提升、当然也使用谋和诈伪，于是最终秦国独大、而六国终灭。

同样，秦国也因为不能附六国之民——因为不能附民，而很快灭亡了。

我们再看一个附民的例子，

“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，王及宗室所赏赐者，尽以与军吏士大夫；受命之日，不问家事。今括一旦为将，东乡而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为如其父，父子异心，愿王勿遣！”

显然，赵奢以赏赐分给军吏士大夫——这正是实行的是附民——使这些人能真正团结在自己的身边，并作为一个整体出力，以获得功劳和赏赐。

而赵括以赏赐归藏于家——没有附民，所以，虽有45万大军在手，但人心各异——最终发挥不出这么大的力量。——最终失败。

小结，

1、不要激励一时的东西，而要激励万世之利，要激励可重复的东西，不要激励不能重复的东西。

2、方案要以增强自己的力量、削弱对手的力量为原则，只有这样自己才能越来越强，而对手会越来越弱。

3、要团结自己人，团结大多数人，而不要让自己处在小圈子里。——只有这样，才能极大化自己的力量。