摘要：木兰溪水悠悠，穿城而过，流淌的不仅是时光，更有一股绵延不绝的忠义之气。古有陈文龙沥血守节、不负家国，今有无数乡贤躬身田野、心系百姓——一个“忠”字，如溪水般贯穿岁月，却在时代的河床中悄然改道，焕发出新的容颜。闲来读史，忽有所悟：唯有辨明“忠”义流转之脉络，才知

古今之“忠”辨：

从臣纲到民心的精神嬗变

郑志忠

木兰溪水悠悠，穿城而过，流淌的不仅是时光，更有一股绵延不绝的忠义之气。古有陈文龙沥血守节、不负家国，今有无数乡贤躬身田野、心系百姓——一个“忠”字，如溪水般贯穿岁月，却在时代的河床中悄然改道，焕发出新的容颜。闲来读史，忽有所悟：唯有辨明“忠”义流转之脉络，才知我辈今日所守之“忠”，早已不是旧时模样。

古时之“忠”，扎根于宗法礼教与君主专制，是其伦理体系的核心所在。彼时言“忠”，往往系于“君为臣纲”一绳。其本质，是忠于一姓一君。“君为臣纲”，注定了这是一种臣对君单向、绝对、无条件的道德义务。至极之处，便是“君要臣死，臣不得不死”。它强调等级与服从，不惟君臣，也推及家主、长官，乃至一切上位者，成为维护封建秩序的纲常大网。而另一面，“忠”也讲究内心的诚敬与专一，所谓“尽心曰忠”，须得发自肺腑、毫无杂念，是一种竭诚尽瘁的精神状态。

于是我们看见，岳飞的“尽忠报国”，是向着大宋朝廷的赤胆；文天祥的“留取丹心照汗青”，是为护佑赵宋江山的气节。庶民之于家主、之于官长，亦须言听计从、心无贰念。这般忠，宛如将人拆作零件，填入等级森严的巨机中运转。其间藏了多少血泪？君命难违，民贵之论亦须让步，“愚忠”如痂，至今触之犹痛。

而今之“忠”，早已筑基于人民主权与公民社会之上，其内涵焕然一新。它核心所向，是忠于人民——此乃根本之变。“忠”的对象，从具体一人一君，转向亿万人民之整体。一切权力属民，“忠”便是全心全意为人民服务。它也是忠于国家，但此国家已非一家一姓之王朝，而是民族共同体，是生于斯长于斯的土地与人民。因此，忠于国家，即忠于宪法与法律，忠于这片土地上共同约定的秩序与理想。现代之忠，更讲理性与批判，不倡盲从，而是在忠于核心价值的前提下思辨、建言、推动进步。对于共产党员，更强调对党忠诚——缘于党代表最广大人民利益，其归根到底，仍是忠于人民。

如今再谈“忠”，早已深植于“人民”二字之中。仙游工匠对手艺精益求精，是忠于职守；干部走进田间助农卖果引技，是忠于百姓；游子在外心系桑梓，捐资修路、建老人中心，是忠于家乡。忠，不再是单方面的奉献，而是公民与国家的共契，是权利与义务的对等。正如莆田人敬妈祖，古为祈佑，今为传承“立德、行善、大爱”之精神——忠，有了温度，也更清醒，它从神坛走向人间，成为每个人可践行、可感知的日常伦理。

由此可见，古代之忠，是维系统治之伦理工具；当代之忠，则是凝聚民族、激发责任之现代理念。其变与不变清晰可辨：核心对象由君主转为人民，关系性质由单向依附变为双向契约，价值基础由等级专制走向民主法治。但其“尽己”“尽责”的精神内核一脉相承，爱国情怀、奉献意识古今呼应。所异者，古以忠君为道德完满之径，今则在爱岗敬业、奉献社会中实现个人与国家的统一。

在中华民族伟大复兴的新时代，“忠”被注入了磅礴的生命力。它是凝聚民心的精神纽带，推动全社会向上向善；它化作职业道德与敬业精神，提升社会创造力和质量；它成为干部队伍的政治品质，保证事业薪火相传；它也为个人价值提供崇高导向，避免陷入利己主义的迷途。面对风云变幻的世界，这份忠，是国家与人民“乱云飞渡仍从容”的底气。

细想这番古今之变，“忠”的风骨未曾消散，还是那一腔“尽心”的赤诚，但其血肉早已焕然一新。古之忠，为一家一姓续江山；今之忠，则为千万人谋幸福。古之忠压抑人性，今之忠却让人在奉献中成就自我——正如仙游的红木匠人，以对技艺之忠，延续文化的血脉，也点亮自家红火的日子。

辨忠，非为评断高下，而是明确我辈当如何行忠。不必如古人叩首皇权，但须学其尽心竭力；不必视忠为枷锁，而应以此为灯塔——忠于国家，是守护一方水土；忠于职业，是打磨一技之长；忠于家庭，是经营一日三餐。这才是新时代的忠义，是从旧伦理中破茧、最终落于民心的真忠。

要而言之，“忠”已从服务于少数人的封建纲常，演进为造福最广大人民的现代公民美德。它褪去了“愚忠”之弊，存续了“尽责、奉献、专一”之魂，并与爱国主义、职业精神、理想信念交融互铸，展现出蓬勃的生命力与积极的实践价值，成为个人进步与国家发展的重要精神源泉。

责编|陈君妍 编审|郑志忠

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来源：仙游报道一点号