摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《阿弥陀经》《观无量寿经》《大势至菩萨念佛圆通章》等佛门典籍
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《阿弥陀经》《观无量寿经》《大势至菩萨念佛圆通章》等佛门典籍
念佛时加上这三字，佛门玄机今日开，老僧道出修行关。
自古以来，念佛法门被誉为三根普被、利钝全收的殊胜法门。
无数修行人依此而得度脱，证入西方极乐净土。
同样是念佛，为何有人念得心如止水，有人却妄念纷飞？
为何有人念得感应道交，有人却如石沉大海？
这其中是否藏着什么不为人知的佛门玄机？
那是一个秋高气爽的午后，我因事路经五台山脚下的普济寺。
寺中晚课刚毕，木鱼声声，梵音阵阵。
我怀着虔诚之心，随众居士一同礼佛诵经。
课毕之后，众人纷纷散去，只有我留在大殿中静坐片刻。
这时，从后殿走出一位年逾古稀的老僧。
他须发皆白，面容慈祥，步履却格外稳健。
见我独坐不去，便缓缓走来，合掌道：“施主留此静坐，可是有何疑惑？”
我起身合掌回礼：“ 弟子确有困惑，念佛已有数年，但总觉得心不得力，不知是哪里出了差错？ ”
老僧微微一笑，在我身旁的蒲团上坐下。
“施主既能提出如此问题，说明已有相当的用功基础。”
“念佛一门，看似简单，实则深奥无比。”
“很多人念佛不得力，往往是因为不明其中的关键要点。”
“请师父开示。”我恭敬地合掌请教。
老僧沉吟片刻，缓缓开口：“施主可知，《观无量寿经》中，世尊曾为韦提希夫人开示念佛三昧的要义？”
我摇头道：“弟子愚钝，请师父详述。”
“当年韦提希夫人因为逆子阿阇世的缘故，心生厌离，求生净土。”
“世尊便为她开示十六观想的法门。”
“其中最为关键的，便是第十六观——持名念佛观。”
老僧的声音虽然轻柔，却字字珠玑。
“但很多人只知其表，不知其里。”
“如何说？”我急切地问道。
“世尊在经中明示： 若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”
“这三种心，正是念佛得力的根本。”
“可惜现在的修行人，大多只在口头上念佛，而不知从心地上下功夫。”
我听得入神，连忙问道：“那么，如何才能发起这三种心呢？”
老僧抬头望向大殿中的阿弥陀佛像，神情变得格外庄重。
“这三种心，不是凭空想象出来的，而是要在念佛的时候，用特殊的方法来引发。”
“当年我的师父传给我一个秘诀，只需要在念佛的时候加上特殊的字句，便能够引发这三种心。”
“什么样的字句？”我屏息凝神地问道。
老僧却突然停止了话语，起身走到大殿中央。
他恭敬地向阿弥陀佛三拜，然后回到我身边。
“这个秘诀，关系到念佛的核心要义，不是随便传授的。”
“我观施主有诚心求法之意，才愿意相告。”
我心中既紧张又期待，连忙合掌道：“弟子必定恭敬受持，绝不敢轻慢。”
老僧深深地看了我一眼，然后低声说道：“这个秘诀，就是要在念佛时加上某三个字。”
“但这三个字，不是随意添加的，而是有着深刻的佛理依据。”
我愣了一下：“请师父明示。”
“ 这三个字，蕴含着一切众生本具的佛性，也是阿弥陀佛法身的根本。 ”
老僧的声音变得更加深沉。
“当你念这三个字的时候，实际上是在念自己的本来面目。”
“念自己与阿弥陀佛无二无别的本性。”
我似懂非懂地点头：“可是，为什么加上这三个字，就能引发至诚心、深心和回向发愿心呢？”
老僧缓缓解释道：“ 至诚心者，真实心也。当你念这三个字的时候，你是在念最真实的自己，念最真实的佛，这样的念佛，自然是至诚无妄的。 ”
“ 深心者，深信之心也。当你念这三个字的时候，你深信自己本来就是佛，深信阿弥陀佛就是自己的本性，这样的信心，比任何外在的信仰都要深刻。 ”
“ 回向发愿心者，愿与众生同成佛道之心也。当你念这三个字的时候，你明白一切众生都具有同样的本性，因此自然生起度化众生的大愿。 ”
我听得如醍醐灌顶，但心中仍有疑惑：“师父，这样的念法，是否有经典依据？”
老僧点头道：“《大势至菩萨念佛圆通章》中说： 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”
“这里的’心开’，指的就是开悟见性。”
“而这三个字，正是直指这个’性’字。”
“《阿弥陀经》中，世尊说： 不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
“什么是多善根多福德？”
“念自己的本性，念与佛无二的本体，这就是最大的善根福德。”
我恍然大悟，连忙问道：“那么，这样念佛，与普通的念佛有什么不同的感受吗？”
老僧微笑道：“感受自然是不同的。”
“普通念佛，往往有能念所念的分别，心中总觉得佛在西方，自己在此土，中间隔着十万亿佛土的距离。”
“但念这三个字的时候，能念所念泯然一体，当下就是西方极乐，当下就是阿弥陀佛。”
“ 这种念佛方法，古德称之为’理持’，即是从理体上来持名念佛。 ”
“而普通的念佛，只是’事持’，仅仅从事相上来念。”
“理持与事持相比，力量相差千万倍。”
我越听越震撼：“师父，这种方法，为什么很少有人知道呢？”
老僧长叹一声：“末法时代，人心浮躁，很少有人能够深入经藏，参究佛理。”
“大多数人念佛，只求往生，不求开悟，因此这种深层的修法，也就逐渐失传了。”
“但我必须提醒施主，这种念法虽然殊胜，却不是人人都能修的。”
“你必须对佛性本体有一定的理解，知道什么是’性’，什么是’相’。”
“你必须有相当的定力，否则在念的时候，心中会生起种种疑惑和分别念。”
我虚心请教：“那么，初学者应该如何开始修习呢？”
“ 首先要深入经藏，理解什么是佛性本体。 ”
“可以先读《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》等经典，建立正确的知见。”
“然后在念佛的时候，开始尝试加上这三个字，但不要勉强，要自然而然。”
“ 如果在念的过程中，心中生起疑惑，比如’我真的是佛吗？’’这样念对吗？’等等，要立即回到普通的念佛上来，千万不要勉强。 ”
“等到疑惑消除了，知见清楚了，再继续这种修法。”
我认真地记住了老僧的话，又问道：“师父，这种念佛方法，最终会有什么样的境界呢？”
老僧的眼中放出智慧的光芒：“ 当你真正掌握了这种念法，念到纯熟的时候，会发现一个奇妙的现象。 ”
“你不再觉得是’你’在念佛，而是佛在念佛。”
“你不再觉得佛在西方，而是佛就在当下这一念心中。”
“你不再觉得有生有死，而是当下就是无生无死的涅槃境界。”
“ 这时候，念佛与参禅合二为一，净土与禅宗无二无别。 ”
“古德所说的’禅净双修’，指的就是这种境界。”
听到这里，我的内心被深深震撼了。
原来念佛还有如此深奥的层次，如此殊胜的境界。
老僧看出了我的震撼，继续说道：“施主千万不要以为掌握了这个方法，就可以轻视普通的念佛。”
“事实上，无论是理持还是事持，最终的目标都是一样的——往生西方极乐世界，花开见佛悟无生。”
“ 而且，这种特殊的念法，必须建立在扎实的念佛基础之上。 ”
“如果连普通的念佛都念不好，心中妄念纷飞，贪嗔痴慢一大堆，那念这三个字只会增加我慢，反而有害无益。”
我恭敬地点头：“师父说得极是，弟子一定先把基础打牢，再逐步深入。”
老僧满意地点头：“善哉善哉！施主能有如此谦虚的心态，将来必定能够有所成就。”
“ 还有一点要特别注意：这种念法，最好不要在大众场合使用，以免引起他人的误解。 ”
“可以在个人用功的时候，或者在熟悉的同修面前使用。”
“不是每个人都能理解这种深层的修法。”
我又想起一个问题：“师父，如果有人问起这种念法的来源，应该如何回答？”
老僧沉思了一会儿：“可以说这是根据《观无量寿经》中三种心的开示，结合《大势至菩萨念佛圆通章》的’自得心开’，以及《华严经》中’心佛众生三无差别’的理念而来的。”
“这些都是有经典依据的，不是凭空杜撰。”
“ 但最重要的是，不要执着于形式。 ”
“无论是加这三个字，还是普通的念佛，都只是方便法门。”
“真正的目标，是要达到’念而无念，无念而念’的境界，达到与阿弥陀佛心心相印的状态。”
夜色已深，寺中传来了打更的声音。
老僧起身道：“夜深了，施主也该休息了。”
“今日的谈话，希望对施主有所帮助。”
我连忙起身合掌：“感恩师父今夜的开示，弟子受益匪浅。”
“请问师父法号，将来若有机会，弟子还想前来请教。”
老僧摆手道：“法号就不必说了。”
“有缘自会再见，无缘强求也无用。”
“施主只要好好用功，念佛成佛，就是对老僧最好的报答。”
说完，老僧缓缓向后殿走去，身影很快消失在黑暗中。
我独自在大殿中静坐了一会儿，回味着老僧的话语。
念佛时加上三个字，原来有着如此深刻的含义。
这不仅仅是一种念佛方法，更是一种见地，一种境界。
但是，这关键的三个字到底是什么？
老僧虽然详细解释了其中的原理和作用，但始终没有明确说出具体是哪三个字。
我心中充满了好奇和期待，这佛门玄机的核心秘密，究竟藏着怎样的奥义？
而这三个字与念佛三种心的关系，又是如何在实修中体现的呢？
老僧缓缓说道：“ 这三个字，便是’真如性’。 ”
“念佛的时候，不是单纯地念’南无阿弥陀佛’，而是要念’南无阿弥陀佛真如性’。”
我愣了一下：“真如性？这是什么意思？”
“ 真如性，乃是一切众生本具的佛性，也是阿弥陀佛法身的根本。 ”
老僧的声音变得更加深沉。
“当你念’南无阿弥陀佛真如性’的时候，实际上是在念自己的本来面目，念自己与阿弥陀佛无二无别的真如本性。”
“ 这就是佛门最深的玄机——原来我们念的不是外在的佛，而是自己内在的佛性。 ”
“《华严经》云：’心佛众生，三无差别。’正是此意。”
“当你念’真如性’三字时，能念所念当下泯灭，自他分别瞬间消融。”
“ 这时候的念佛，才是真正的念佛，因为你念的就是佛，佛念的就是你。 ”
老僧继续开示：“ 《阿弥陀经》中，世尊说：‘其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。’ ”
“但修这种念法的人，不必等到临命终时，当下就能见佛，当下就在极乐国中。”
“ 因为极乐世界不在别处，就在你当下这一念真如性中。 ”
“阿弥陀佛也不在别处，就是你本具的真如佛性。”
“这样念佛，每一声都是与自性的相应，每一念都是与法身的融合。”
“ 所以古德说：‘自性弥陀，唯心净土。’念’真如性’，就是直接证入这个境界。 ”
我恍然大悟，原来这就是佛门最深的修行关要。
念佛不是念外在的佛，而是念内在的佛性；净土不在遥远的西方，而在当下的真心中。
这三个字’真如性’，竟然蕴藏着如此深刻的佛理，如此殊胜的境界。
难怪老僧说这是佛门玄机，这确实是直指人心、见性成佛的无上法门。
来源：一品姑苏城
