摘要：晚周先秦中华文明历经百家争鸣，澄源合集流传于后世，对国家民族的繁荣进步均有重大贡献。至公元前5世纪，儒家和道家逐步成为中国思想的两个主流。儒家是由文士学者及思想家构成，都是传授古代典籍的老师，创始人和领袖是孔子。稍晚些，孟子是儒家的理想主义派，既强调个人自由又

晚周先秦中华文明历经百家争鸣，澄源合集流传于后世，对国家民族的繁荣进步均有重大贡献。至公元前5世纪，儒家和道家逐步成为中国思想的两个主流。儒家是由文士学者及思想家构成，都是传授古代典籍的老师，创始人和领袖是孔子。稍晚些，孟子是儒家的理想主义派，既强调个人自由又重视超道德的价值。荀子是儒家的现实主义派，既强调社会控制又发挥了自然主义。历代尊称孔子为大圣先师，而孟子、荀子亦是古贤哲儒学的代表。道家的文士学者流多出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，以社会哲学围绕着“无”即“道”的核心概念，集中个体作为人的自然德行，以“德”去认知理解内在生灵万物的力和能。道家以老子为名的《道德经》曾被誉为中国历史上第一部哲学著作，老子是道学的创始人。先秦庄周著《庄子》，是道学集大成者，其哲学思想对古今中外都有着重要的影响。我们要注意把道学与道教加以区分。

儒家思想讲仁德，尚和合，重教化，于中华文明两千多年居于社会的主流意识，是政治、道德、文化、教育的指导思想，是入世哲学，以负责任、敢担当游方于外；道家思想讲无朴纯素，崇尚自然，非常道、非常名倡导无为无欲又无不为，是出世哲学，总与社会现实维持一定的距离游方于内。儒显道隐，外儒内道，举凡人群社会有儒有道，儒中有道，而道中有儒，正负逻辑互补互动互用，充分协调，不但是“兼济天下”与“独善其身”顺逆流转的人生路径；直面悲歌慷慨与愤世嫉俗，身在江湖而心存魏阙，会成为历代知识分子的常规情感心理。人们应看到儒与道离异，儒门荀子说“性无伪则不能自美”是外在功利；道学庄子说“天地有大美而不言”，突出是自然的内化。儒道是亦此亦彼对待人的生命与健康，珍重爱惜对待人生审美的态度，充满了情感的光辉。相对于医学的人文道德的求真至善，儒家的礼乐中和自然的人化与道家无朴纯素、无欲无功的人的自然化，确是既对立又补充，儒道互补的国学内涵是中医中药之美的基础。

国学讲辩名析理。名有常名、非常名，名是一切世事知理的表达，理的实现要有物质基础，各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理”。从历史领域看，社会经济是中华文明“理”的渊薮。对于“理”的认识，其“非常名”是“不知之知”，混沌道通于一就需要负方法、负逻辑。从形而上学视域看，不仅是增加认知诠释的学术，更为重要的是提高心灵智慧。正方法与负方法并不矛盾，可以相辅相成，应当始于正方法而终于负方法。如果不终于负方法，它就不能达到哲学最好的终点；如果它不始于正方法，它就缺少作为哲学实质的清晰思想。我们从现实社会可以认知，以经济建设为中心、实施四个现代化是正方法，同时提出并实行“韬光养晦”是负方法。正负并用是尚一尚同的哲学，铸就了改革开放的成就。负方法、负逻辑将可能给世界哲学有所贡献。正方法在西方哲学中占主导地位，负方法在道家《老子》《庄子》里，它的起点和终点都是混沌的全体，以“无”作为核心理念，它没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么，但是若知道它不是什么，也就明白了一些它是什么。

中医药学以象为主体本体，象、气、神一体便是道，“道”与“无”是道学的核心概念。道生一，一生二，二生三，三生万物；有生于无，生灵万物而成物质精神世界。道生一，一生二，二数神，形立神生，神生数，数生象，象生器，象数由两仪始，而后四六八，六十四卦，器者物也，在人体脏腑、经络、官窍等皆具象思维；一阴一阳之谓道，道生智，玄生神，神不可测为恍惚至极无极之数，神者通于天之大脑为生命之智慧，蕴育原发无形之大象，即精神之象，历经不可感知的幽暗博大之玄，又“玄之又玄，众妙之门”，至今日变成可思可解之暗知识、暗物质，诠释宇宙黑洞的信息守恒定律，将带来数字化世纪科技文明的突破期。睿智的思想家、科学家们思政研习《道德经》与《庄子》逐渐深化。道者衍生五行，水火木金，上下左右，中央为土，三五生成而五运终天，布化真灵，始于混沌又复归混沌，本真之我的一元论，人道顺天道。医者在明明德，致良知，守住仁心仁术，道与术和合并举。中医学有感性、理性、悟性，而悟性是体于道内的智慧，观象议病，神机气立与出入升降密切相关，有是气必有是理，认知理解病机至关重要，类比取象，筑境立意，随证治之，在辨证论治的临证思辨中体现中医药学的原创优势。

儒学天人合一，以人为本的仁德乃大德、天德、公德，是生命的力量，家国情怀敬业尽责。新儒家学派提出“义利事功”，作为医生不仅仅是疗伤治病的决策者，还应成为患者的朋友，以同理心、归属感启示“泛爱众”的情感。道学倡导无朴纯素，无私欲而不污不杂，丰富了儒家仁学的内涵，儒道互补奠定了医学人文的根基。老庄之学讲“天地与我并生，万物与我为一”，让自然真正成为自然，致良知心灵美而生长壮老矣，仁者寿天命即体悟人生之道。

道学瞻定万物以阴阳之大顺，受儒显之善，应时空迁移，立俗而施事；无为又无不为，其实易行，其术虚无为本，因循为用，无常形、无偏累，知生灵之情为万物主。道家文士人生多处于“在野”的地位，为谋思想的出路，从魏晋时期至北宋时期，有竹林七贤丰厚之情理论说，向秀、郭象的《庄子注》，廉溪、康节、横渠之说，史称“玄学大帜”。对于国学始源演化的深入研究，广涉科技文明史学、哲学、文学范畴，以及人群社会生活、文化生产技术、环境生态诸多层面，确是推动中华文明进化的一股强劲潜流，也是中国第二次百家争鸣的成就。儒道互补融汇了农耕文明的哲理与科技成果。数字化新纪元朝向物质、能量、信息守恒定律的深化研究，大科学、高概念以唯物史观与唯心史观结合，以整体归纳与还原分析，辩证统一的方法学去认知、诠释“道生智”“玄生神”。混沌的“道通为一”将给人类科技文明带来划时代的新挑战与新机遇。

来源：科普中医知识