摘要：《唐雎不辱使命》是《战国策·魏策四》中的一篇史传文，后收录于《古文观止》。这篇文章写唐雎奉安陵君之命出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争，终于折服秦王，保存国家，完成使命，展现了唐雎不畏强暴、敢于斗争的爱国精神，表现了秦王的骄横欺诈、外强中干的本质。文章内容精

今天和孩子一起学习的这篇文言文是《唐雎不辱使命》，我记得自己是初中学习的这篇文言文。

《唐雎不辱使命》是《战国策·魏策四》中的一篇史传文，后收录于《古文观止》。这篇文章写唐雎奉安陵君之命出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争，终于折服秦王，保存国家，完成使命，展现了唐雎不畏强暴、敢于斗争的爱国精神，表现了秦王的骄横欺诈、外强中干的本质。文章内容精彩，语言犀利，情节完整，引人入胜；人物形象生动，秦王的色厉内荏、前倨后恭，唐雎的不畏强暴、英勇沉着，都写得栩栩如生。

我们先介绍一下故事的背景，秦始皇二十二年（公元前225年），秦国灭掉魏国之后，想以“易地”之名占领安陵国。安陵是附属于魏国的一个小国，安陵君原是魏襄王的弟弟。安陵在它的宗主国魏国灭亡之后，一度还保持着独立的地位。秦王就想用欺骗的手段轻取安陵。出小诱而钓大鱼以骗取利益，是秦君的故伎，但安陵君拒绝了秦王的诱骗，惹怒了秦王，在这种情况下安陵君派唐雎出使秦国，与虎狼之秦作针锋相对的坚决斗争。这篇文章就是这次斗争的实录。

我们先来看原文：

秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

看完这篇《唐雎不辱使命》之后，我们有一个感受，《战国策》的文笔优美，叙事生动形象，《战国策》的文字非常干练简洁，开门见山，直奔主题，毫不拖泥带水，语言流畅犀利，笔调辛辣，善于运用工整的对偶和排比法及主客对答、抑客申主的写法，这种写法也被汉赋所继承。汉初著名的散文学家贾谊、晁错、司马迁，宋代的苏洵、苏辙、苏轼的散文都受到《战国策》的影响。

我们逐句来分析拆解这篇文章。

秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”

秦王（就是后来的秦始皇）派人对安陵君说：“我想用方圆五百里的土地交换安陵国，安陵君你可一定要答应我啊！”

上文说过，这件事发生在公元前225年，距离公元前221年秦王灭掉六国而统一中国还有四年，在统一过程中，秦王用了各种阴谋诡计，分化瓦解，各个击破，合纵连横，巧取豪夺、坑蒙拐骗等等，在消灭了魏国这样的大国之后，面对魏国的附属国安陵，秦王打算不战而屈人之兵，派个使者软硬兼施威逼利诱一下就拿下，《孙子兵法》中说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”秦王当然深谙此道。

安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大片的土地交换小的土地，很好；即使如此，我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，实在不敢交换啊！”

前面说过，安陵是当时战国的一个小国，即现河南鄢陵西北，原是魏国的附属国。战国时魏襄王封其弟为安陵君。当然，魏襄王公元前296年去世，本故事发生在公元前225年，现在的安陵君应该是魏襄王弟弟的后代。所以“受地于先王”这句话就有了两层含义，一、魏襄王把这五十里领土分封给我的祖先；二、我从自己的祖先那里继承了这片土地。安陵君态度和言辞都十分婉和，但不是卑躬屈膝，而是婉辞，是面对虎狼之敌的斗争艺术。

“受地于先王，愿终守之”，安陵君陈理为据，无容置喙。“弗敢易”，又于委婉中透出坚决的态度。

秦国吞并魏国之后，魏国的一个小小的附属国，还能保存吗？这种状况不由得让人想到了“覆巢之下，安有完卵”这句话。

秦王不说，安陵君因使唐雎使于秦。秦王不高兴，于是安陵君派遣唐雎出使到秦国。

说，同“悦”。这是古文当中最常见的一个通假字。

安陵君派唐雎出使秦国的目的当然是想化解秦王的怒气，进而能使安陵得以生存。我们常说一句话“弱国无外交”，在大国夹缝中生存的小国更是这样。安陵相对于秦国，是不折不扣的小国弱国，我们来看看唐雎是如何进行这场外交的。

秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听我，这是为什么呢？

秦王说的很无理，毫无逻辑，其实就是强盗逻辑，我想换你的东西，你就得换给我，不换就是你的不对。

在《廉颇蔺相如列传》中有这样一段：于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”

我看这段的时候就不太理解，为什么“秦以城求璧而赵不许，曲在赵”？我的东西，敝帚自珍，管你用啥换呢，你用再贵重的东西换，我也可以不换。也许蔺相如只是为了防止秦国找个借口来入侵赵国。

且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。况且秦国已经灭了韩国和魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君当作忠厚的长者，所以才不打他的主意。

这几句秦王说得更加不堪，完全是一种霸凌姿态，可以说是丑态毕露，典型的大国沙文主义，跟现今世界的某个国家差不过。

秦国公元前230年灭韩、前228年灭赵、前225年灭魏，在这里秦王只说“灭韩亡魏”，而没有提到赵国，不知道为啥。韩、赵、魏其实都是从晋国分裂出去的，这就是著名的“三家分晋”。

三家分晋，是指中国春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家列卿瓜分的事件。司马光将其列为《资治通鉴》的开篇之作。从公元前633年晋文公作三军设六卿起，六卿一直把握着晋国的军政大权。到晋平公时，韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿相互倾轧。后来赵把范氏、中行氏灭掉后，公元前453年又联合韩﹑ 魏灭掉了智氏，晋国公室名存实亡。公元前403年（周威烈王二十三年），周威烈王封三家为诸侯。司马光的编年体史书《资治通鉴》的记载就从这一事件开始：“周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”，作为春秋与战国的分界。

今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？现在我用十倍于安陵的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，是轻视我吗？

秦王再次提到“十倍之地”，明明是在威逼利诱巧取豪夺，是想诓骗对方，却说的好像是在为对方好，就好像施行阶梯电价阶梯水价阶梯燃气价，明明就是变相涨价，却面不改色的告诉你这是在提高你的节约意识一样，把强盗逻辑说的振振有词理直气壮也是一种本事。

唐雎对曰：“否，非若是也。”唐雎回答说：“不，不是像你说的这样。”

唐雎的回答有点四两拨千斤的感觉，秦王说了很多，凶相毕露，但唐雎根本没在意，一个“否”字，就把秦王说的一整段话否决了，“非若是也”，又用了四个字把秦王的强盗逻辑轻松化解，秦王在气势上已经输了。

安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？安陵君从先王那里继承了封地并且守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况仅仅是五百里呢？

安陵君的土地是祖宗传下来的，你觉得五百里已经很多了，我们认为还远远不够呢！

秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”秦王勃然大怒，对唐雎说：“你可曾听说过天子发怒的后果吗？”

秦王的嘴脸更加丑陋，基本上是恼羞成怒穷凶极恶了，开始耍流氓了，意思就是“我可以负责任的告诉你，黎叔很生气，后果很严重。”

唐雎对曰：“臣未尝闻也。”唐雎回答说：“我未曾听说过。”

唐雎的态度还是很冷静，并且回答的依旧很干脆，没听说过，开始你的表演吧。

秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”秦王说：“天子一发怒，会有百万人倒下死掉，血流能有千里。”

秦王发出死亡威胁了，自古以来帝王都是视百姓如草芥，哪一个不是踩着累累白骨成就的帝业呢？纳粹德国的元帅曼斯坦因说：“一个人一辈子杀一个人是犯罪，一天之内杀十万人就是英雄。”真所谓“一将成名万骨枯”。

唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”

唐雎没有正面回应秦王的威胁，而是针锋相对的反问。秦王说的是“天子之怒”，唐雎说“布衣之怒”，我们读到这里也会很好奇，从地位和权力上来讲，“布衣”和“天子”差得太远，布衣之怒能够胜过天子之怒吗？

秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。”

“免冠”指的是摘掉帽子，“徒跣”则是指光着脚。这两个动作结合起来，形象地表达了人在极度情绪下的失控行为，同时也反映了古代社会中，帽子和鞋子在礼仪中的重要地位，以及人们对于这些礼仪的重视。

唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。

古人对“士”的概念很复杂，在这里指有志向品格高尚，有追求有节操，不甘于平庸，能够舍生取义杀身成仁的人。

"庸夫"是指见识低下，浑浑噩噩，没有进取心的人，比如“”天下本无事，庸人自扰之。”《廉颇蔺相如列传》里面：“且庸人尚羞之，况于将相乎？”

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮。

专诸，春秋时吴国棠邑人，吴公子光（即吴王阖闾）欲杀王僚自立，伍子胥把他推荐给公子光。公子光乘吴内部空虚，与专诸密谋，以宴请吴王僚为名，藏匕首于鱼腹之中进献，当场刺杀吴王僚，专诸也被吴王僚的侍卫杀死。公子光自立为王，是为吴王阖闾，乃以专诸之子为卿。

聂政之刺韩傀也，白虹贯日；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳。

聂政年轻侠义，因除害杀人偕母及姊荌避祸齐地，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累（名傀）廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为己报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，刺杀侠累于阶上，继而杀死韩傀侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊荌，遂以剑自毁其面，挖眼、剖腹自杀。其姊在韩市寻认弟尸，伏尸痛哭，撞死在聂政尸前（一说因悲伤过度，暴死于聂政尸前）。

要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。

庆忌，是吴王僚的儿子。公子光杀死王僚以后，庆忌逃到卫国公子光派要离去把他杀了。

“彗星袭月”和“白虹贯日”“苍鹰击于殿上”都是自然现象，把这些现象同人事联系起来显然都是古代迷信的说法。

战国时期有四大刺客或者五大刺客的说法，四大刺客是专诸、聂政、豫让、荆轲。五大刺客就是再加上要离。当然这个说法也不一，有的说法是有曹沫。

豫让是晋国正卿智伯瑶的家臣。赵、韩、魏联手在晋阳之战中攻打智氏，智伯瑶兵败身亡，豫让为了给智伯瑶报仇，多次刺杀赵襄子，甚至用漆涂满全身使自己面目全非，吞炭使自己的声音改变，最后暗伏桥下谋刺赵襄子未遂，为其所捕。豫让临死时，求得赵襄子的衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，尔后伏剑自杀，留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的典故。

《史记·刺客列传》关于曹沫的记载：曹沫者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公于庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰:"子将何欲?"曹沫曰:"齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。"桓公乃许尽归鲁之侵地。既以言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰:"不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。"于是桓公乃遂割鲁侵地。曹沫三战所亡地尽复予鲁。

荆轲好读书击剑，为人慷慨侠义。他游历到燕国，被田光推荐给太子丹。秦灭赵后，燕太子丹与田光、荆轲密谋行刺秦王。秦国叛将樊於期得知实情，自刎以成全荆轲。荆轲遂携樊於期人头及燕督亢地图进献秦王。出发时，他吟唱《易水歌》以告别。秦王在咸阳宫中接待了他，他在献地图时，图穷匕见，刺秦王不中，被杀。

不知道为什么唐雎只提到了专诸、聂政和要离，没有提另外三个刺客。也许是因为专诸、聂政和要离都是屠户？“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了征兆。现在，专诸、聂政、要离，加上我就要成为四个人了。

唐雎说的话软中带硬，并且把“士”心中的愤怒与一些自然现象联系起来，当然我们现代人知道这些都是迷信，但当时的人并不这么认为，都会认为“士”的愤怒感动了天地，这就要比“天子之怒”更加骇人。

若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。如果“士”一定要发怒的话，就要使两具尸体倒下，血流五步远，天下百姓都是要穿白色孝服。现在这个时候就是这样。

再次跟秦王所说的“天子之怒”相对比，在气势上压倒秦王。

挺剑而起。 于是拔出宝剑起身想要与秦王同归于尽。

当然这个情节有点可疑，荆轲刺秦王发生在公元前227年，荆轲觐见秦王的时候都是把匕首藏在卷起的地图里面，而公元前225年，唐雎觐见秦王怎么还可以明目张胆的带着宝剑呢？
秦王色挠，长跪而谢之曰：秦王吓得变了脸色，直身而跪向唐雎道歉。

长跪和跪在古代礼仪中有明显的区别。长跪是指两膝着地，臀部离开足跟，直身而跪，通常用于表示庄重的敬意，当然也有警惕防备的意思。而跪则是指屈膝，单膝或双膝着地，臀部靠着脚跟，通常用于较为轻松的场合。

“先生坐！何至于此！“先生请坐！怎么到这种地步！

秦王的应变也真是快，马上就服软了，大丈夫能屈能伸吧。

寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。 我明白了：韩国、魏国灭亡，然而安陵却凭借五十里的土地生存下来的原因，只是因为有先生啊！”

战国时期这种手持利刃逼迫其他国家领袖认输的事例很多，除了上面提到的曹沫，唐雎，还有毛遂。

据《史记》中说：平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：“先生上。”毛遂按剑历阶而上，楚王叱曰：“胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！”毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命悬于遂手。吾君在前，叱者何也？合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰：“唯唯，诚若先生之言，谨奉社稷而以从。”毛遂曰：“从定乎？”楚王曰：“定矣。”

古人对于刺客的理解，与现代人不同，古人对于刺客都是有点崇敬心理，因为古代的刺客都是为了理想可以舍生取义、杀身成仁，而不是近现代的那些杀手刺客为了利益而去干卑鄙暗杀。

陶渊明写过《咏荆轲》：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。”

司马迁评价刺客时说：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。”

蒲松龄说：“余读刺客传，而独服膺于轵深井里也。其锐身而报知己也，有豫之义；白昼而屠卿相，有鱄之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹之智。至于荆轲，力不足以谋无道秦，遂使绝裾而去，自取灭亡。轻借樊将军之头，何日可能还也？此千古之所恨，而聂政之所嗤者矣。闻之野史：其坟见掘于羊、左之鬼。果尔，则生不成名，死犹丧义，其视聂之抱义愤而惩荒淫者，为人之贤不肖何如哉！噫！聂之贤，于此益信。”

《唐雎不辱使命》除了很少几句串场的叙述，几乎全是对白；用对白交代事情的起因、经过和结局，重点突出，层次清晰；用对白表现人物的精神面貌，安陵君的委婉而坚定，唐雎的沉着干练，口锋锐利，义正辞严，秦王的骄横无理，无不跃然纸上。 金圣叹评点《唐雎不辱使命》时说：“俊绝、宕绝、峭绝、快绝之文。”

来源：和孩子一起学文言文