摘要：“克勤于邦，克俭于家”出自《尚书·大禹谟》。这八个字，是大禹治水、治国实践的深刻总结。传说大禹为治理洪水，殚精竭虑，“三过家门而不入”，此乃“克勤于邦”；他身为部落首领，生活却极为简朴，此乃“克俭于家”。这种勤劳为国、节俭持家的精神，奠定了华夏民族重要的价值基

《尚书》作为中国最古老的历史文献汇编，不仅记录了上古至周代的政事，更孕育了大量成语，这些成语至今仍在我们的语言中熠熠生辉，承载着古老的智慧与教诲。

“克勤于邦，克俭于家”出自《尚书·大禹谟》。这八个字，是大禹治水、治国实践的深刻总结。传说大禹为治理洪水，殚精竭虑，“三过家门而不入”，此乃“克勤于邦”；他身为部落首领，生活却极为简朴，此乃“克俭于家”。这种勤劳为国、节俭持家的精神，奠定了华夏民族重要的价值基石，成为后世无数仁人志士的修身准则。

召公撰写了《旅獒》告诫武王：“玩人丧德，玩物丧志”（《尚书·旅獒》）。

他劝诫君主不应沉溺于享乐之物而丧失进取的志向，而应“不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安”（不视远方之物为宝，远人自来归附；以贤能为宝，近人方能安定）。

在同一篇告诫中，召公还说道：“为山九仞，功亏一篑”。意思是堆垒九仞（一仞约合七尺）高的土山，只差最后一筐土未能完成。他用此比喻大事即将成功之际，若因最后一点疏忽懈怠而导致失败，尤为可惜。

这两个典故，一则警示勿沉溺外物，一则强调慎终如始，共同构成了古人对于持之以恒和完善自我的深刻理解。

商朝中期，君主盘庚决定将都城迁至殷（今河南安阳），以避水患并求中兴。此举遭到众多臣民的反对和怨言。盘庚对此进行了耐心的说服和训诫，其中说道：“若网在纲，有条而不紊”（《尚书·盘庚上》）。意思是就像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。他用这个比喻强调迁都计划如同纲之于网，是经过深思熟虑、有章可循的整体决策，只要抓住关键，依序而行，事情就能井井有条。这展现了早期政治家以形象比喻阐释政令、安定民心的智慧。

《尚书·大禹谟》中留下了十六个极其重要的字：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。这被称为“十六字心传”。其含义是：人的欲望之心是危险难测的，符合天理的道德之心是微妙难明的。因此，需要精益专一，诚实地持守中正之道。这句话揭示了古人对于人性复杂性的深刻洞察和修养的至高追求，强调通过精诚专一和恪守中正来克服私欲，彰显道义。这一思想对后世儒家哲学，尤其是宋明理学产生了极其深远的影响。

商周之际，纣王无道。周武王在伐纣的誓词中说道：“受（纣）有亿兆夷人，离心离德；予有乱（治）臣十人，同心同德”（《尚书·泰誓》）。他指出商纣虽然人口众多，但臣民心思各异，行动不一；而自己虽有贤臣仅十人，但大家思想统一，信念一致，团结协作。

随后爆发的牧野之战印证了这一点。

战情是周武王率兵车三百乘、虎贲三千人、甲士四万五千人，并联合多个诸侯部落，东进伐纣。商纣王紧急组织大批军队，但其中多有奴隶和战俘。

战法中，周军士气高昂，阵势严整；商军中的奴隶和战俘则心无战意，甚至期盼武王胜利。

战果情况是商军前线部队阵前倒戈，引导周军冲击商军本阵，商军迅速崩溃。

商纣王逃回朝歌，自焚于鹿台。此战周军大获全胜，伤亡远小于商军，并缴获了大量物资，为西周王朝的建立奠定了基础。这场战役不仅是军事的较量，更是人心的向背之争，“同心同德”者胜，“离心离德”者亡，成为了千古不易的道理。

《尚书·武成》篇记载了周武王对商纣王的指控：“今商王受（纣）无道，暴殄天物，害虐烝民”。这里的“暴”指糟蹋、损害，“殄”指灭绝，“天物”指自然生成的万物。意指纣王肆意糟蹋、灭绝自然资源，残害虐待百姓。其具体暴行包括建造鹿台、酒池肉林，发明炮烙等酷刑，残害忠良。这个成语从此成为谴责那些肆意浪费、摧残美好事物行为的利剑，时刻提醒人们需珍惜万物，反对奢靡。

《尚书》中的这些成语，穿越数千年时空，依然鲜活有力。它们源于古老的政治智慧和生命体验，或告诫修身立志，或阐释治国理政，或揭示成败之道。每一个成语背后，都可能有一段惊心动魄的历史故事，一位苦口婆心的贤臣明君。它们共同编织了中华文明早期的精神坐标，深刻影响着民族性格与文化基因的形成。阅读《尚书》，品味这些成语故事，如同与先贤进行一场跨越时空的对话，其所蕴含的“允执厥中”的平衡智慧、“克勤克俭”的务实精神、“同心同德”的团结意识，至今仍是我们为人处世、安邦定国的宝贵财富。

参考文献

班固.《汉书·郑崇传》.

《尚书·旅獒》.

《尚书·大禹谟》.

《尚书·盘庚上》.

《尚书·泰誓》.

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来源：世事传真