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【白玉堂】法天贵真，不拘于俗

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以

郭子仪告老还乡，患病时百官探问，女眷皆可相见，唯独卢杞来访，他急令女眷退避。缘由是卢杞才高却心胸狭隘、相貌特异，郭子仪深知，若女眷因他相貌发笑，必招报复，累及家族。后来卢杞拜相，报复旧人，却独保郭氏，因他记着这份尊重。这一故事，尽显郭子仪观人察事的通透——不被

《庄子》评点滥觞于南宋，繁荣于晚明，清代康乾时期达到鼎盛。《庄子》评点是庄学史上的新事物，它将《庄子》研究从传统注释学转向文章学，开启了《庄子》研究的新纪元。《庄子》评点有诸多贡献，尤其是“引诗入庄”，成功地将诗歌理论嫁接于《庄子》文学批评，建立了“以诗论文”

在中国古代哲学的浩瀚星空中，庄子无疑是最闪耀的星辰之一。他以其独特的思想和深邃的智慧，成为道家思想的集大成者。庄子的哲学不仅影响了中国文化，也对世界哲学产生了深远的影响。今天，我们就来探讨庄子的生平、思想以及他在历史上的重要地位。

《庄子》文章諔诡可观，喜好者极多，历代注《庄》者更是代有其人，各类注本流传至今者不下三四百种，然而《庄子》文章的解读却一直是个难题。这个难题固然有其思想主旨之深邃弘远，数千年语言文化之发展、版本流衍之错讹带来的障碍，也体现在其旨意理解的歧义性上。以现所流传《庄

相传战国时期，有一秘法流传于世，名为"庄子逍遥秘法"。此法非寻常修道之术，而是一种返璞归真、超然物外的心性修炼之道。习得此法者，可明心见性，超脱生死，达到心灵的绝对自由。

释文：合肥刘叔雅先生文以所著《庄子补正》示寅恪，曰：“姑强为我读之。”寅恪承命读之竟，叹曰：“先生之作，可谓天下之慎矣。”其著书之例，虽能确证其有所脱，然无书本可依者，则不之补。虽能确证其有所误，然不详其所以致误之由者，亦不之正。故先生于《庄子》一书，所持胜义

近期，大模型和人形机器人备受社会各界关注，很多人在思考：如何让二者有效“融合”切实推动具身智能的发展？顾名思义，具身智能是具有“身体”的人工智能。具身智能为大模型的应用提供了更广阔的平台，使之从“赛博空间”走向物理世界；具身智能让机器人变得更“聪明”，与人类的

他不仅是一位著作等身的学者，更是一位致力于传播中华文化的使者。余秋雨先生踏遍华夏大地，寻访历史遗迹，用细腻的笔触撰写了《文化苦旅》《山居笔记》等经典著作，以行走与思考相结合的方式，将中国传统文化的博大精深展现在读者面前。他的作品畅销多年，多次登上畅销书榜单，让

本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《庄子》、《史记·老庄申韩列传》、《汉书·艺文志》

上一节末尾说到声律，要求锦上添花。写完，自己想想，这本小书本意是为初学说法，思路却跑了野马，闯入平平仄仄平，即使还不够胡来，也总是好高骛远吧？似乎应该赶紧打住。继而一想，既然已经高了，远了，也无妨一不做，二不休，再高一些，再远一些，碰碰“风格”问题。这样再岔下

今天，我们继续学习感悟《齐物论》的第三部分。这一部分是讲是非之争没有价值，即庄子对“齐论”的观点的阐释。由于这一部分篇幅很长，为了阅读理解的方便，我又把它分成四个小节来学习。今天学习第四节。

庄子‌（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐，此说见于后世文献，非先秦原始史料记载），战国时期宋国蒙人。他是先秦道家思想的集大成者，既继承老子“道法自然”的核心哲学，又独创“齐物”“逍遥”“坐忘”等思想体系，与老子并称“老庄”，其学说被后世称为“

有个古籍里说：“人生不满百，常怀千岁忧。”（《庄子》）人到六十，最怕的不是年纪越来越大，而是被以前的事儿给困住了。有人总为年轻时候的遗憾后悔，有人因为子女不孝顺整天闷闷不乐，还有人就是不服老，搞得自己焦虑得睡不着觉。但是《道德经》里讲：“损之又损，以至于无为。

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