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弘一法师——佛法之于书法

1918年8 月19日，李叔同剃度于杭州虎跑寺了悟法师，法名演音，号弘一。该年10 月，入灵隐寺受比丘戒，从此开始了长达24年的佛门生涯。此后，他以研究、弘扬律宗为目标，重振南山律教，被尊为重兴南山律宗第十一代祖师。弘一法师出家，与俗世异常决绝，一心向佛，绘画

从今以后所说的，佛法世间觉，觉到中国中华大地根扎中华，觉到中华儿女心中。中华做为佛法世间觉落脚点，然后由中华以文化形式传播到世界人类社会。天地宇宙智慧文化也如此，着落点应是中华，扎根中华。然后由中华，以文化形式传播世界人类社会。以上所说的文化就是大同世界，也可

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我们这一科里面是说到了菩萨乘，整个菩萨乘的内容就是要我们发菩提心，修习六度的法门。菩提心和六度，可以说是一个体用的关系：菩提心是我们在整个行为当中所依的理体；这个理体表现出来就是六度——也就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。这六度当中，每一度都

在遥远的古代，有一座山青水秀、古木参天的山峰，山腰上矗立着一座古寺，名为“静禅寺”。

在科学飞速发展的今天，量子纠缠这一微观世界的奇妙现象，正悄然打破科学与宗教之间看似不可逾越的界限，为古老的佛法带来了新的诠释视角，使其仿佛进入了一个“讲证据”的崭新时代。

什么叫做缘觉乘呢，就是说这个修行人他是依止因缘法。他能够观察这个世间都是因缘所生，所谓的因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。整个境界的产生，不管是可乐的果报，或者是不可乐果报，都是假借因缘而有，当然也是假借因缘而消失掉，他就是根据因缘法而修习。根据这样思惟

胡慧海四十载修行，从少林弃徒到悟道高僧，本以为看透世间百态，直至那封神秘信笺落入掌心："维摩示寂，速来一见。"七字寥寥，却如惊雷炸响。维摩诘，那位引他入迷途又指向光明的西域高僧，竟要与世长辞？

"应无所住，而生其心"——这八个字横亘千年，几乎每位佛门学子都能倒背如流，却鲜有人真正参透其中奥义。连那位翻译此经的大师鸠摩罗什，也曾在生命暮年因一次偶遇而重新领悟其中深意。

善能禅师常常静坐冥想，思索着时间与空间、永恒与刹那的关系。有一天，当他站在寺院的庭院之中，抬头仰望那广阔无垠、似乎亘古不变的天空时，他心中涌起一种对永恒的敬畏之感。那万古长空，代表着一种超越人类短暂生命的存在，它见证了无数的兴衰变迁，却始终沉默而又包容一切。

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幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？岂敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反复晓喻，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激

佛教史上著名的"六家七宗"，实乃东晋时期佛教学者在玄风炽盛的思想氛围中，对般若性空义理所作的七种偏离性诠释。这些学说犹如雾里看花，虽力图阐释般若真谛，却因过度依赖老庄玄学的思维范式与概念体系，最终形成了一套与印度般若学原旨貌合神离的哲学体系。其中最具代表性的本