摘要：老子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小觉，不大迷，不小惠，不大愚。莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其内保之，止而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星不见，不能与之争光，末不可以强于本，
【原文】
老子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小觉，不大迷，不小惠，不大愚。莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其内保之，止而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星不见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁bùkè，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子；浊之为害，河水不见太山。兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而止，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾，天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病。阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。通于道者若车之转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟，故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集。为鱼得者，非挈而入渊也，为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行，心所知者褊biǎn，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深而壤在山。水静则清，清则平，平则易，易则见物之形，形不可并，故可以为正。使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也，璧锾yuàn之器，礛[石诸]之功也，莫邪断割，砥砺之力也。虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，为出于不为，视于无有则得所见，听于无声则得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀jiāng得木，各依其所生也。
水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和；骨肉相爱也，谗人间之，父子相危也。犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死；凤皇翔于千仞，莫之能致。椎固百内而不能自椽chuán，目见百步之外而不能见其眦。因高为山，即安而不危；因下为池，即渊深而鱼鳖归焉。沟池，涝即溢，旱即枯；河海之源，渊深而不竭。鳖无耳而目不可以蔽，精于明也；瞽无目而耳不可以蔽，精于聪也。混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？䋤yào之为缟也，或为冠，或为袜，冠则戴枝之，袜则足蹍之。金之势胜木，一刃不能残一林之木；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节；霜雪麃biāo麃，日出而流。倾易覆也，倚易翻也，几易助也，湿易雨也。兰芷以芳，不得见霜；蟾蜍辟兵，寿在五月之望。精泄者中易残，华非时者不可食。
舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医；与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竽，使工捻窍，虽中节，不可使决，君形亡焉。聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。步于林者，不得直道；行于险者，不得履绳。海内其所出，故能大。日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。盖非橑不蔽日，轮非辐不追疾，橑轮未足恃也。张弓而能射，非弦不能发，发矢之为射，十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满；十石而有塞，百斗而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差。悬古法以类，有时而遂，杖格之属，有时而施。是而行之，谓之断；非而行之，谓之乱。
农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石，见之黯黣ànměi，必留其谋。百星之明，不如一月之光；十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇不可为足，虎不可为翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不难，立而逾之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤；蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘而欲无眯，不可得絜jié。黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为富。故与弱者金玉，不如与之尺素。毂虚而中立，三十辐各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至？橘柚有乡，萑huán苇有丛；兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者，难矣！凶凶者获，提提者射，故“大白若辱，广德若不足。”
君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑。人之性，便衣绵帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若蚈qiān之足，众而不相害；若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，茞chén生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与已，相去千里。再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准，粉其颡，腐鼠在阼zuò，烧薰于堂，入水而增濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必将以利溺之矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺虽齐，必有危。非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见；秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘不出，矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里。累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能斲冰，物有不可，如之何君子不留意。使人无渡河，可，使河无波，不可。无辜不辜，甑终不堕井矣。刺我行者，欲我交，呰我货者，欲我市，行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂指，相近也，万石俱熏，去之十步而不死，同气而异积也。有荣华者必有愁悴，上有罗纨下必有麻缋huì。木大者根瞿qú，山高者基扶。
【译文】
老子说：道以无形无声的虚无为体，观察它看不见其形体，倾听它而不闻其声音，这就称之为暗昧而无形，暗昧而无形，是所以用来论说道的，而并不是道，道是不可言说的，故所言说的就不是道。道这个东西，反听内视，自得于身，在体内自我修养，便可于自身中获得它。得道之人循道而行就可以做到不耍小聪明，不犯大迷糊，不施小恩惠，大事不糊涂。人不会照鉴于流水，而是照鉴于止水，因为止水可以保持，而不产生波荡。月望时月虽亮，太阳一出其亮光就会被日所夺，这是阴不可以胜阳的原故，太阳出现星光就不可见，这是因为它们无法与太阳的光芒争辉，树梢不可强大于树根，树枝不可以强大于树干，上边重下边轻，必然容易翻倒。一座深潭不能容纳两条蛟龙，一只雌性禽兽不能同时配与二只雄性禽兽，一个就安定，两个就相争。高山藏玉而草木润媚，深潭生珠而岸边不枯，君子积累道德而有光辉。蚯蚓没有筋骨的强硬，爪牙的坚利，却可以在地上吃干土，地下饮黄泉，就在于它用心专精。清水能明照，一杯水也可照见眸子；浊水藏污纳垢，即使是大如黄河也照不见泰山。兰草和白芷不会因为无人佩带就不发出芳香，船行江海不会因为没有乘人就自沉，君子修行道德不会因为没有人知道就自动停止，这都是本性所固有。把清水倒入浊水中必遭污浊，把浊水倒入清水中清水必遭污染。天上阴阳两气失调就会形成彩虹，地上阴阳两气失调就会使伏藏的昆虫泄漏出来为害，体内阴阳两气失调人就会生病。阴阳两气不能正常运转，天气就会冬夏颠倒，月不知昼尽而不降，日不知夜尽而不升。水深则鱼大，山高则木长，地广则德厚，所以鱼不能用无饵之钩去钓，野兽不能用无饵之器去捕。山里有猛兽，林木会因为此而不遭砍伐；园中有螫虫，蔬菜会因为此而不被採摘；国家有贤臣，便能拒敌于千里之外。通达于道的人就好像车轴，转于毂中，而自己却并不运动，但与毂相配合就能致于千里之外的地方，终而复始，这就是其转动无穷的原因。所以推举小人于君子，小人会很得意；推举君子于小人，君子还是不要去了。（我无事而民自正）
有鸟将要飞来，张开罗网以等待它。能捕获鸟的仅是罗网中的一个孔，现在织一个一孔之罗网，那就永远也捕不到鸟。所以事情有的不可提前规划，有的不可提前思虑，故圣人积累道德以等待时运。想让鱼来聚集要先疏通水道，想让鸟来聚集要先栽种树木；水积聚而鱼来，树茂繁而鸟集群。捕鱼的人，不需亲自入水潭；猎猿的人，不需亲自爬树；只要对它们施与利诱即可捕获，如此而已。用脚所能践踏的地方是有限的，知道不是所有的地方都是脚所能践踏的道理，然后才能知道什么叫行；用心所能知道的东西是有限的，知道不是所有的东西都是心所能知道的道理，然后才能知道什么叫明。河水断流山谷就会枯竭，山丘夷平渊潭就会堵塞，嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷，河水深则沃壤在山。水静就清，清就平，平就易（改变用途），清静平正然后就能变得可以照见物体之形，当所照物形不会发生相并，就可以作为参照标准。使树叶凋落的，是风的吹动；使清水混浊的，是物的搅动。璧瑗之器的美好，是由于磴诸（治玉之石）的功劳；莫邪宝剑的锋利，是由于砥砺的努力。吸血蝇虫附吸在千里马身上，可达于千里之外而不用自飞，不携带干粮也不会感到饥饿，有所依托之故也。狡兔捕得而猎犬遭烹，飞鸟射尽而良弓收起而不用，功成名就就要全身而退，天道就是如此。怒发于不怒，为出于不为，观察于无有才能获得其所见，倾听于无声才可获得其所闻。飞鸟终究会返回故乡，兔子奔跑终究会回归洞窟，狐狸死时必向往首丘，寒蝉必然依附于树木，事物的终极，没有不归根返本的，所以说各依其所生。（圣人以合道之法待之，取其中之一而已。而不是求其唯一啊。不执着于具体某一个，才会常有啊。）
水与火相互不容，但用鼎隔离于水火之间，以火烧水，五味能得以调和；父与子骨肉相爱，但谗人在背后离间了他们，父与子的关系就会产生危机。（隔害则有利，隔亲则有害）
猪狗不知选择食器而只知道吃食，身体越肥壮，越接近于死亡。凤凰翱翔于千仞之空，非梧桐不居，非醴泉不饮，远离险境，危邦不栖，乱世不现，所以无法引诱而得。槌子能使百孔坚固，但却不能自我敲击，自我坚固；目光可以看到百步之外的物体，却看不见自己的眼眶。世俗之人，都看远而遗近，追求外物而不鉴查己身。因高成山就安然而无危险，因低成渊鱼鳖就会不召而至。积水很浅的池塘遇着雨后的洪水就会满溢而出，遇着干旱又会枯干，江海的水源深广而不枯竭。鳖没有耳朵而眼睛却是明亮的，瞎子没有眼睛而耳朵却精于倾听。（自我求足、深修道德、不依赖才会有安全感。）
混混的浊水，可以用它来洗我的脚吗？冷冷的清水，可以用它来洗我的缨吗？䋤（生绢中上品）之为缟（细白的生绢），或用其做帽子，或用其做袜子。做成帽子会被人顶戴，做成袜子却遭脚的践踏。（好不好在于用的人，和事物本身关系不大。好，只因它恰逢其需罢了）
金可以克木，但是一刀不能残害一片森林；土可以克水，但是一捧土不能堵塞江河；水可以克火，但是一杯水不能救一车之薪的大火。冬天打雷，夏天落冰雹，但寒暑却没有发生变化，霜和雪虽然盛厚，但太阳一出来就马上化为流水了。（物性要与其量相匹配才行，不自量力，就会自取其辱）
倾斜的就容易颠覆，偏倚的就容易推倒，看见苗头就容易锄除，湿润容易下雨。（顺势而为，易于建功）
兰草和白芷因为芳香的缘故而早早夭折，不到秋霜落下之时便早已死亡；蟾蜍虽能避免兵器的伤害，但其寿命也仅在五月之望（被人捕杀）。精华外泄的，内中容易有所残缺，所以花之果实不合季节的不可摘食。（才华外显，比较容易遭受伤害。）
舌头和牙齿，哪一个先败坏呢？绳子和箭矢，哪一个先折断呢？影子弯曲是因为形体弯曲，回响重浊是因为声源重浊。患了必死之病，虽是良医也难以救治；国之必亡，虽是忠臣也难以谋存。如果让优倡吹竽，让工匠来按窍孔，即使能够符合节拍，也不能吹成曲调，这是因为心手不能一致的缘故。聋者不能歌唱，所以无法通过歌唱而自娱自乐，盲者看不到物，所以没办法通过辨认来待人接物。行走在树林中的人，不求直道，务在于能通；脚踏险境的人，不遵循规范，务求于解危。雨水出自大海，又通过江河复归于大海，海纳百川，所以能成就其大。太阳不并出，雌狐不二配，神龙不成双，猛兽不群居，猛禽不双飞。伞无骨架支撑就不能张开蔽日，车轮没有辐条支撑就不能疾驶而行，仅靠骨架和车轮是不足以成事的。张弓而射箭，没有弦就发射不出去，箭之为射，能中的也就不过十分之一。骏马饥饿在马圈，只能漠然而无声息，投放草料在它的身旁，争雄之心才又产生。三寸小管，器具虽小却无底，即使整个天下也无法装满。十石的器具，容量虽大却有底，仅有百斗就足够了。循法而断就不会产生错误，悬秤而量就不会产生差错。（万物各有其理，顺理则事易成，逆理则不能成事）
把先王的法令拿来用就像循绳而断和悬衡而量一样，但是，也要因时而调整才能成功，杖格一类的刑律，也是一样需要随实际情况的变化使用，用对了时间和方法，就是明断，用错了时间和方法，就是错乱。（既要因循，更要懂变通）
农夫劳动而君子得养，愚昧的人喜欢发表言论而智慧的人却知道有所选择。如果能看得明白，处理起来就会如玉石般无瑕。如果事物黑暗昏昧不可明辨，必定要留有谋虑。一百个星星的亮光，抵不上一个月亮的光芒；十个窗户都打开，也不如仅开一扇门那么明亮。蝮蛇不能让它用脚走路，老虎不能让它用翼飞翔。现在有一张六尺的席子，放倒了而越过它，对于下才的人来说也不是难事，立起来而越过它，对于上才的人来说也不是易事了，形势和方法不同的缘故啊。（明察然后能知变）
助祭的人可以借机品尝祭品的味道；救护搏斗的人会一起受伤；荫蔽于不祥之树下，会为雷电所击倒。日月欲明亮，但却为浮云所遮挡；河水欲清，但却为沙石所污染；丛兰想长高，但却为秋风所摧毁；人性欲平静，但却为嗜欲所伤害；被尘土所蒙盖而想眼不被迷，是不可能得到清洁的。黄金龟纽，为贤者所佩带；土壤广布大地，有能力的人可以此致富。所以给弱者以黄金和美玉，还不如送给他一尺的白绢有用。毂空虚而中间立三十根辐条，各尽其力，如果让一根辐条单独插入，其他的辐条弃而不用，则无论远近哪都不能去了。（才能和资源相匹配才能发挥最大的作用）
橘子和柚子都有一定的产地，芦苇丛生也有一定的地点，同足的野兽必相从而游，有同样翅膀的鸟必相从飞翔。想要观察九州的地貌民情，足不能有千里之行，胸无政治教化之根本，而仍想要做万民的君主就太难了！即使再凶猛的野兽也可以被网捕获（比凶更凶则能获），即使飞来飞去的鸟群也可以被弓箭射落（能得其群则易射）。所以“大白若辱，广德若不足。”（不求“唯一”，求“之一”就好）
君子有时也喝酒助兴，小人偶尔也击缶为乐，虽然不能放纵，但是都可以适当的娱乐。人的本性，平常无事便穿简便的丝绵衣服，如果有骑射之事便披上甲胄，适时而用，以取其便，为人之常情。（没有绝对的事情）
三十根辐条共支撑一毂，各处一孔，不可相互移动，就好像是人臣各坚守其职位而尽心尽力。善于用人的人，就好像蚜虫的脚，虽然众多但却不相互伤害；就好像舌头和牙齿，刚强与柔弱相磨合但却不相互妨碍。石头生来就坚硬，白芷生来就芳香，从小就有，与生俱来，长成以后愈加明显。扶持与提拔，感谢与礼让，得到与失掉，答应与否定，相去千里，差之甚远。（用人在组织得法）
一年两次生长开花的植物不结果，没有收获，开花太早的植物不待下霜时就已衰落。把鼻子弄脏，将额头施粉，腐败的老鼠在台阶上，再于殿堂熏香，就像在水里却怕被打湿；怀着臭东西而寻求芳香，即使是善巧之人也不会有成功的希望。（净己）
冬天的冰可以折断，夏天的树枝可以打结，时光难得而容易流失，光阴可惜，时运难逢，君子应适时而动，不可丧失机会。树木生长茂盛之时，终日采伐它也会复生；秋风刮起而降霜，则一夜就会凋零。（适时而动，不失时机）
标靶立起来后箭矢就会射集而来，林木茂盛就会遭到斧斤的砍伐，并不是有谁招致的，而是形势导致的结果。（制造形势）
哺乳的母犬为了小犬可与老虎嘶咬，孵蛋的母鸡为了后代的安全可与野猫博斗，这是为恩情所驱使，而不考虑力量的大小。（此时莫欺之）
如果想要待利再去抢救落水者，那么必将因为利而使落水者溺水而亡。船是能沉能浮的，人因利而生，亦因利而死，愚蠢的人是不知道满足的，不知道满足，后患便无穷。（义在利先，知止不殆）
千里马驱使它是不前进的，而引导它却永远向前，不知停止。人君使用臣下就应是如此，这样才可以致远，成就大业。（用人之道，不在压，在导）
水面虽平，但却必有波纹；衡秤虽平正，但却必有差错；尺子虽齐整，但却必有偏斜。没有规矩不能定方圆，没有准绳无以正曲直。使用规矩的人，自己心中也有主观标准。（要使用标准）
泰山高大，背对着它却看不见；秋毫细微，正对着它却不难发现。竹木可以生火，不钻却不生火烟；土中有水，不挖掘却不会涌出。箭羽虽迅疾，但飞行不过二里；跬步不停，虽瘸腿之鳖亦可行千里；累土不止，丘山可成。站在河边想得到鱼，还不如回去织网。弓弦先调好而后再求其强劲，骏马先驯服而后再求其精良，人先有信义而后再求其贤能。（法要正用。方向比努力重要，德比才重要。）
铸工虽巧却不能熔化木材，工匠技艺精良却不能使冰成器物，君子不做不能为之事。让人不要渡河做得到，让河不起波涛却做不到。没有无缘无故的原因，甑是不会自己坠落到井里的。（善者因之）
斥责我行动的人，是想要与我结交；诋毁我财货的人，是想要与我交易。下一步棋子不足以了解其才能，弹奏一弦不足以使人悲伤。（全面了解）
现在有一炭燃烧，把火炭拾起来就会烧烂手指；万石木炭一起燃烧，但只要相距十步就不会被烧死。荣华的人，必有忧愁之事；上能有罗纨之美，下必有麻蒯之人忙碌。树木高大是因为其根四出交错，山体高大是因为有根基支持。（明理而后知行）
【我的收获】
列举了上德的各种表现。
来源：玄明一点号1
