摘要：“2002年，我到武汉来求学，从长江大桥过来就看到黄鹤楼，我和妈妈都说，武汉到了！在人们心中，看到黄鹤楼就到了武汉。”邵大为回忆，自己在上大学期间，也跟同学们去游览过黄鹤楼，但没有什么感觉。读研究生的时候，做唐诗的选本研究，看到崔颢的诗《黄鹤楼》几乎被所有的选

极目新闻记者 徐颖

3月29日，中南民族大学文学与新闻传播学院副教授、黄鹤楼文化顾问邵大为，做客长江讲坛，主讲分享《黄鹤楼的兴废沿革》。

从对黄鹤楼“无感”到“有情”

邵大为从自己的个人经历入手，谈了自己对黄鹤楼从“无感”到“有情”的过程，这种“情”的生发源于自己对黄鹤楼诗词和文史资料研究的深入。

“2002年，我到武汉来求学，从长江大桥过来就看到黄鹤楼，我和妈妈都说，武汉到了！在人们心中，看到黄鹤楼就到了武汉。”邵大为回忆，自己在上大学期间，也跟同学们去游览过黄鹤楼，但没有什么感觉。读研究生的时候，做唐诗的选本研究，看到崔颢的诗《黄鹤楼》几乎被所有的选本都选过，“这是我第二次认识黄鹤楼，不是以建筑的方式，而是以诗歌的方式，强势进入我的视野。”到了读博士期间，她的研究选题是文化景观，探讨文学如何影响景观的流传，开始大量阅读黄鹤楼的诗歌，翻阅了大量黄鹤楼的图像资料，慢慢对黄鹤楼产生了浓厚的情感和兴趣。她后来也参加了新版黄鹤楼志的编纂工作，主持了黄鹤楼文化数据库建设，被黄鹤楼聘为文化顾问。

黄鹤楼的神仙传说，流行于南朝时期

邵大为以三国两晋南北朝、唐、宋元、明清、近现当代五个时间阶段，来讲述黄鹤楼1800多年的历史。不变的是黄鹤楼一直在蛇山上，虽然它的位置从最靠近江面的地方——黄鹄矶，向后移动了1公里左右，但放在大地图上看也可以忽略不计，变化最大的是它所在的城市的地位和风貌的变化。

邵大为介绍，在三国时期，黄鹤楼所在的城区，叫夏口（今天的武昌），孙权从南京迁都到武昌（今天的鄂州），在夏口筑城，建军事堡垒，黄鹤楼由此而来。所以，黄鹤楼与今天的武昌城是同龄的。

黄鹤楼有各种各样仙人驾鹤的传说，这些神仙传说最开始流行于南朝时期。邵大为认为，神仙传说流行于南朝原因是：一方面与连年战争给夏口带来的创伤有关，战争会在一定程度上激发凡人成仙的民间信仰；黄鹤楼高耸矶头，古人常认为楼高可通天。另一方面与当时佛教、道教的盛行有关。加上楚地素有巫风，黄鹤又为祥和之鸟，种种因素结合在一起，可能为黄鹤楼的神仙传说提供了沃土。

唐代，黄鹤楼成为一个著名的送别和设宴场所

到了唐代，黄鹤楼逐渐清晰起来了。唐朝版图统一，鄂州（今天的武昌）江河水系发达，交通便利，曾经的军港，逐渐成为停泊商船之处。前朝多遭战火洗礼的城垣和临江负险的黄鹤楼，逐渐成为官商行旅、文人墨客登高眺远、抒发离情别绪的登览佳处，黄鹤楼开启了文人书写的时代。

邵大为介绍，黄鹤楼成为一个著名的送别、设宴的场所，是因为文人登高必赋，留下了大量的送别诗。黄鹤楼最有名的诗莫过于崔颢的《黄鹤楼》，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠……”邵大为认为，崔颢的这首诗之所以这么有名，流传甚广，离不开两个人的“追捧”，“一个是唐代诗人李白，李白登上黄鹤楼说：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。一个是南宋诗论家严羽，严羽在《沧浪诗话》中评价说：唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。如果放在今天，相当于是两位名人把崔颢的诗两次推上热搜。”

黄鹤楼像一颗琥珀，把历史的细节浓缩在里头

讲座最后，邵大为总结说，黄鹤楼与武昌城同龄，从汉末到今天，走过了1802年，见证了城市的发展繁荣历史：夏口——郢州——鄂州——武昌——武汉，遭受了战火的硝烟弥漫，也经历了雷火和失火的无妄之灾。它既是一座仙楼：有驾鹤飞升、点铁成金、橘皮画鹤、仙枣的故事、铁笛的传说；也是一座诗楼：春水阔时，它见过李白送别孟浩然，王维送别康太守。大雪飘时，见过杨基携酒醉登，张元怀躲开喧闹独登、七旬老人袁枚捷足先登。秋意浓时听过白居易发牢骚，月满川时听苏轼讲故事。

“黄鹤楼是武昌的根、是蛇山明珠、是长江的眼，是长江文明的一颗琥珀，把历史的细节浓缩在里头。”

来源：极目新闻