摘要：《连山》，亦称《连山易》，为《周易》的衍生物 。《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易成为中华文化的千古之谜。有人以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。本期小编带你走进“连山”，系
《连山》，亦称《连山易》，为《周易》的衍生物 。《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易成为中华文化的千古之谜。有人以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。本期小编带你走进“连山”，系统的阐述“连山”的核心逻辑。
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一、溯源篇：失落的上古易学
在中国古代文明的璀璨星河中，有三部神秘的典籍始终闪烁着幽微的光芒——《连山》《归藏》《周易》，合称"三易"。其中《连山易》作为上古易学的源头，其踪迹却如神龙见首不见尾，成为中华文化史上最引人入胜的未解之谜之一。当我们拨开历史的迷雾，从《周礼》的只言片语到清华简的惊世出土，从会稽山的古老传说至今人的孜孜探寻，一幅关于《连山易》的失落与重寻的壮阔图景正徐徐展开。
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《周礼·春官·宗伯》的记载为我们提供了最权威的线索："太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。"东汉经学大师郑玄在注疏中进一步阐明："夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。"这一论断将《连山易》的历史追溯至夏代，使其成为中国历史上第一部系统的占卜典籍。
值得注意的是，《连山》以艮卦为首，象征"山之出云，连绵不绝"，《归藏》以坤卦为首，体现殷商尚地的思想，而《周易》以乾卦为首，反映周代崇天的观念。这种卦序演变暗合三代思想变迁，彰显出中华文明内在的连续性。
历代典籍中对《连山》的记载虽零散却耐人寻味。《山海经》中"连山绝壑"的描绘，《左传》所引"《连山》有云"的占辞，桓谭《新论》称"《连山》八万言"的规模，都暗示这部典籍曾经真实存在。尤其值得注意的是《水经注》引《连山易》曰："有崇伯鲧伏于羽山之野"，将大禹治水的神话纳入易学体系，显示出《连山》与夏文化的深刻联系。唐代孔颖达在《周易正义》中更明确指出："《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝"，将易学源头推向更为久远的传说时代。
2008年清华大学入藏的战国竹简中，《筮法》篇的发现掀起轩然大波。学者李学勤先生敏锐地指出，该篇八卦排列与传世《说卦传》差异显著：兑卦居东南象征"见"，震卦居西南象征"役"，这种特殊卦序可能保留了《连山》遗法。更引人深思的是，《筮法》中"祟"与"说"的占断术语，与《左传》《国语》所载春秋筮例高度吻合，暗示着战国时期仍存在不同于《周易》的古老占卜系统。
考古学家冯时进一步论证，《筮法》中的卦位安排与河南濮阳西水坡距今6000年的蚌塑龙虎北斗图存在惊人对应，或将《连山》的源头推向新石器时代。
地方志与地理遗迹为探寻《连山》提供了另一条线索。《绍兴府志》记载会稽山禹穴曾有"连山石匮"，明代学者杨慎在《丹铅录》中详述："夏禹得《连山》于会稽，藏之石匮。"这些记载与《吴越春秋》"禹登宛委山，得金简玉字之书"的传说相互印证。实地考察发现，会稽山周边至今保留着大量以"连"命名的古地名，如上虞的连山江、余姚的连山堰，这些文化密码或许正是上古记忆的残存。贵州水族传承的"连山易"水书，其艮卦为首的卦序与文献记载的《连山》特征高度一致，为活态传承提供了珍贵样本。
《连山》的失传原因历来众说纷纭。
东汉学者杜子春认为毁于幽王烽火；
《隋书·经籍志》记载梁元帝焚书时亡佚；
宋代邵雍则提出《连山》精髓已融入《周易》。
细考历史，我们或许能找到更深刻的答案：西周建立后，周王室为确立政治合法性，系统改造殷商文化遗产，《连山》《归藏》这些前朝典籍自然遭到边缘化。
孔子"述而不作"的态度，使得上古易学未能完整传世。但耐人寻味的是，《周易·说卦传》"帝出乎震"的八卦方位，与《连山》的艮卦体系形成鲜明对比，这种差异恰恰证明了不同易学传统的并存。
当代学者对《连山》的探索已取得突破性进展。文字学家通过对甲骨文、金文中"山"字构型的分析，发现早期"山"字多作三峰连绵状，与《连山》卦象暗合。
天文学家发现，以艮卦为首的八卦排列，实际对应着公元前2000年左右的星象布局，这为《连山》成书于夏代提供了科学佐证。民族学调查显示，彝族保存的"十月太阳历"与《连山》卦气说存在深层关联，暗示着上古华夏文明的广阔辐射。
回望《连山易》的千年追寻，我们看到的不仅是一部典籍的浮沉，更是中华文明自我认知的深化过程。从《周礼》的明确记载到清华简的意外发现，从会稽山的古老传说到少数民族的活态传承，这些文化碎片如同散落的珍珠，等待被重新串联。正如宋代大儒朱熹所言："《连山》《归藏》不传，然其理未尝亡也。"在《周易》鼎卦"君子以正位凝命"的教诲背后，或许正隐藏着《连山》"艮止"智慧的永恒回响。这部失落的经典，终将在现代学术的烛照下，逐渐显露其本真面目，为理解中华文明的源头提供新的密钥。
二、原理篇：山岳崇拜的符号体系
连山易作为中国上古时期的重要占卜体系，其独特的山岳崇拜符号体系与卦序逻辑，折射出华夏文明早期自然崇拜的思维模式。据《周礼·春官》记载："太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易"，郑玄注云："连山者，象山之出云，连连不绝"，这种以山岳为宇宙本源的认知，与《周易》以乾坤为门户的体系形成鲜明对比。《玉函山房辑佚书》所辑《连山》残篇明确记载"艮以为首"，印证了《易纬·乾凿度》"艮为山，连山象也"的论述，这种卦序排列在二里头文化陶器刻符中得到实物佐证——考古发现的"山"形符号与商代甲骨文"艮"字的象形结构高度一致，暗示着夏商时期山岳崇拜的连续性。
从符号学视角考察，连山易的卦象系统实为上古山岳崇拜的符号化呈现。《山海经·中山经》载"禹曰天下名山五千三百七十"，这种对山岳的系统性记载，反映了先民将山脉视为天地通道的原始思维。湖北云梦睡虎地秦简《日书》中"山"字与占卜术语的频繁组合，更证明山岳符号在先秦术数中的核心地位。值得注意的是，安徽凌家滩遗址出土的玉龟版上刻划的八角星纹，与《连山》"八山卦"（见《路史·发挥》）的记载存在形构关联，这种新石器时代晚期的宗教法器，或为连山易山岳符号体系的雏形。
在占卜方法层面，连山易展现出与物候历法深度结合的特点。桓谭《新论》称"《连山》八万言，藏于兰台"，其庞大体量远超《周易》的简要卦爻。北魏《正光历》保存的"连山候气法"详细记载了通过观测山间云气变化预判农时的技术，这与《夏小正》"启蛰…陟南山"的物候记录形成互证。
唐代李淳风《乙巳占》援引的《连山》佚文显示，其占卜体系包含"观山形、察云色、测地脉"三重维度，如"山势如伏牛，其地多疫"等具体判断标准，在《汉书·地理志》记载的各地山形特征中仍可寻得踪迹。敦煌遗书P.2534号《地形决》所述"五岳配五藏"之说，更延续了连山易将山体拟人化的原始思维。
考古发现与文献记载的互证，揭示了连山易与早期王权的密切关联。二里头遗址三号宫殿基址出土的绿松石龙形器，其背部排列的十二节脊突恰合《连山》"十二次山"（见《帝王世纪》）之数，暗示夏代祭司可能运用山岳符号构建神圣空间。
殷墟YH127坑甲骨中"祷于岳"的占卜记录，与《连山》"山者，天地之骨也"（《太平御览》引）的宇宙观一脉相承。特别值得注意的是，西周中期遂公盨铭文"天命禹敷土，随山浚川"，将大禹治水与山岳崇拜直接关联，恰可印证《连山》"山主藏，水主流"（《左传正义》引）的原始辩证思维。
从地方志材料考察，山西《霍山志》记载的"夏祭连山，商祀归藏"仪式，以及浙江《会稽山志》保留的"禹穴藏连山图"传说，均指向连山易在夏文化圈的特殊地位。明代《绍兴府志》收录的《吴越春秋》佚文提到"禹得金简玉字于衡山"，这与《连山》"玉版纪山"（《水经注》引）的记载形成呼应。
在少数民族文献中，纳西族《东巴经》记载的"居那若罗神山"崇拜，其空间方位划分与《连山》"八方山"体系惊人相似，暗示着上古山岳符号体系的跨文化传播。
连山易的思维范式在秦汉以后仍持续产生影响。《淮南子·地形训》构建的"八极山"系统，明显脱胎于《连山》的空间分类法。东汉《白虎通义》"山者，阳精含泽"的论述，延续了连山易将山体视为能量节点的观念。
道教《五岳真形图》以抽象符号表示山体轮廓的手法，实为连山易山岳符号的神圣化转型。直至清代，胡煦《周易函书》仍专设"连山遗意"章节，试图还原"山象纳甲"的原始占法，可见这一古老体系的思想生命力。
综合考古发现、传世文献与地方志料的多元证据，连山易作为华夏文明最早的系统性思维范式之一，其山岳符号体系不仅反映了新石器时代至青铜时代的自然崇拜，更构建了"山岳中心论"的原始宇宙图式。从二里头文化的陶器刻符到《正光历》的候气之法，从《山海经》的神话叙事到道教的堪舆实践，山岳作为连通天人的神圣媒介，始终是中国人理解世界的重要符号。这种以艮卦为首的易学体系，与后世《周易》的乾坤哲学形成互补，共同构成中华文明认知世界的双重思维路径。
三、辨异篇：与《周易》的三大分野
《连山易》与《周易》作为中国古代易学体系的两大源头，其差异不仅体现在成书年代与传承脉络上，更在哲学思想、社会功能及符号系统三个维度形成深刻分野。从《周礼·春官》"太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》"的记载，到《吴越春秋》中范蠡"处东南为德，居西北为刑"的军事谋略暗合《连山》方位学说，再到近年出土的清华简《筮法》与王家台秦简《归藏》相互印证，这些史料共同勾勒出两种易学体系截然不同的思想图谱。
1、方位空间与变易时间
《周易·系辞》"生生之谓易"的命题，构建了以"变易"为核心的动态宇宙观。帛书《易传》更明确强调"易穷则变，变则通，通则久"，这种时间维度的哲学思考在《左传》占例中表现得尤为突出，如襄公九年穆姜解卦强调"元亨利贞"四德随境迁转。而《连山易》的哲学根基则深植于空间方位，据《帝王世纪》载："神农氏重八卦之数，究八八之体为六十四卦"，其"艮卦为首"的特征（《周礼》郑玄注）与《吴越春秋》记载范蠡"从时者犹救火，追亡人"的军事地理策略高度吻合。湖北江陵王家台秦简出土的《归藏》卦序以"坤乾"为轴，更印证早期易学存在以空间方位为主导的思维模式。值得注意的是，马王堆帛书《周易》卦序与传世本差异，暗示着从《连山》方位哲学向《周易》变易哲学的过渡痕迹。
2、葬事占测与人事决疑
贾公彦在《周礼疏》中揭示："《连山》主占葬事，《归藏》主占家事，《周易》主占人事"，这一功能划分在考古发现中得到实证。睡虎地秦简《日书》中的"艮山占"系统，将墓葬选址与二十四山向严格对应，其"艮为山，山为葬"的逻辑与《连山》思想同源。安徽阜阳双古堆汉墓出土的式盘实物，其天地盘结构正合《连山》方位占测体系。相较而言，《周易》的社会功能更聚焦现实决策，《尚书·洪范》"汝则有大疑，谋及卜筮"的记载，与周原甲骨中大量"兹卜"类辞例，共同构建起"决疑"传统。值得注意的是，清华简《筮法》篇揭示的"四位占法"，既包含《连山》方位元素，又融入《周易》变爻思想，恰是两种功能融合的鲜活例证。
3、数字卦向阴阳爻演化
张政烺先生基于商周甲骨金文考释提出的"数字卦"理论，为理解《连山》符号系统提供钥匙。安阳殷墟出土的四盘磨卜骨上"七八七六七六"等数字组合，与阜阳汉简《周易》保留的早期卦画一脉相承。这种以奇偶数为基底的占筮系统，在陕西扶风齐家村西周卜骨上仍见遗存。而《周易》完成的革命性突破，在于将数字抽象为阴阳爻符，《系辞》"观变于阴阳而立卦"的记载，与上博楚简《周易》成熟的"—""∧"爻画相互印证。
特别值得注意的是，马王堆帛书《周易》卦爻辞中保留的"九""六"称谓，恰是数字卦记忆的孑遗。这种符号演化并非简单线形替代，湖北荆门包山楚简显示，战国中期仍存在数字卦与阴阳爻并用的过渡形态。
从思想史视角观察，《连山》到《周易》的嬗变，实则是华夏文明思维范式的重要转型。东汉荀爽"乾升坤降"的卦变说，仍暗藏《连山》方位思维的基因；而《汉书·艺文志》"人更三圣，世历三古"的易学传承谱系，则遮蔽了两种体系的内在张力。当代考古发现不断证明，《连山》并非完全湮灭的传说，其方位哲学在风水罗盘、奇门遁甲等数术中持续发挥着隐性影响。理解这种分野，对于把握中国思想史上"空间优先"向"时间优先"的认知转向，具有重要启示意义。
四、余论：文化基因的现代启示
在中国古代典籍的幽微处，《连山易》如同一条暗河，其水流虽隐于《周易》的宏大体系之下，却承载着更为原始的文明密码。马王堆汉墓帛书《易传》中"神农氏作《连山》"的记载，不仅将这部失传的经典与中华农耕文明起源相联结，更暗示着一种迥异于后世理性思维的认知方式。当代考古发现与文献研究的双重证据表明，《连山易》可能保存着中国思维范式演进过程中被遮蔽的关键环节，其对自然律动的神秘感知，恰是理解华夏文明精神基因的一把秘钥。
1、从神农氏到数字卦
《周礼·春官》载"太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》"，郑玄注称"《连山》者，象山之出云，连连不绝"。这种以山象为核的心理图式，在湖北睡虎地秦简《日书》中得到印证，其中"艮山卦"频繁出现于农事占卜，与《诗经·小雅》"如山如阜"的丰收祈愿形成互文。张政烺在《试释周初青铜器铭文中的易卦》中揭示的数字卦现象更具突破性：商周甲骨、青铜器上的六位数字组合，实为早期筮占遗迹，其数理结构呈现出与《连山》"崇八"体系的高度契合——安阳殷墟出土的"八八六八一八"卜骨卦象，恰对应《连山》艮卦的原始形态。这种以八为基数的运算逻辑，不同于《周易》的阴阳二元论，反而更接近新石器时代仰韶文化彩陶上的八角星纹，暗示着一种原始的数术宇宙观。
2、巫术思维的交感律与互渗律
《连山易》的思维范式在《左传·僖公十五年》"筮短龟长"的记载中可见端倪。晋献公嫁伯姬时兼用《连山》与龟卜，杜预注指出其"重象数而轻义理"的特点。马王堆帛书《易传·要篇》载孔子言"吾百占而七十当"，这种高达70%的占验率，透露出《连山》系统可能具备更精密的自然对应关系。贵州水书《连山易》残卷中将"艮为山"扩展为"山—云—雨—禾"的感应链条，与《淮南子·地形训》"山气多男，泽气多女"的生殖崇拜形成跨时空呼应。值得注意的是，大汶口文化遗址出土的陶尊刻符中，山形符号与禾苗符号的并置组合，为这种原始思维提供了考古实证。
3、时空认知从环形时间到线性观
《连山》体系在时间维度上呈现出鲜明的环形特征。《帝王世纪》载神农氏"以火纪官"的记载，与《连山》八宫配八节的历法系统相吻合。清华简《筮法》篇揭示的"四时卦"结构，将震（春）、离（夏）、兑（秋）、坎（冬）与四方、四色建立神秘关联，这种时空混溶的认知模式，在河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬的青龙白虎星象图中获得物质载体。相较之下，《周易》"穷则变，变则通"的线性发展观，显然经过了周代史官文化的改造。湖北荆州王家台秦简《归藏》的发现更构成关键参照，其卦辞多载"昔者"开头的古史传说，而《连山》残篇则聚焦"方今"的自然现象，这种从共时性向历时性的转变，标志着华夏思维的重大转折。
4、生态智慧与文化基因转化
《连山易》的当代价值在苗族古歌《枫木歌》中得到生动诠释，其中"山养树、树养水、水养人"的生态链认知，与《齐民要术》"顺天时，量地利"的农耕准则一脉相承。浙江良渚水利系统呈现的"山—水—田"空间格局，可视作《连山》思维的物质实践。《连山》体系"万物有灵"的有机自然观，如《洞灵真经》所言："山静而谷深者，自然之道也。"
从商周数字卦到少数民族易学遗存，从新石器时代星象图到当代生态哲学，《连山易》的文化基因始终在华夏文明肌理中律动。这部失传的经典虽已难窥全貌，但其通过考古发现与文献碎片重构的精神谱系，不仅揭示了中华思维从巫术到理性、从具象到抽象的演进轨迹，更在"天人合一"的原始智慧中，蕴藏着应对现代性困境的文化方案。
正如张政烺在《帛书周易校读》中强调的："理解《连山》，就是理解中国人思维的原点。"在这个意义上，对《连山易》的探索，实则是中华文明自我认知的一场精神考古。
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来源：正源文化
