摘要：中元节一直是个古老的大节。它在传统中国是一个很特殊的存在，就是无论是道教还是佛教，无论是民间，还是儒家，都会在这天祭祀自己心目中的神鬼。

中元节一直是个古老的大节。它在传统中国是一个很特殊的存在，就是无论是道教还是佛教，无论是民间，还是儒家，都会在这天祭祀自己心目中的神鬼。

而且中元节的起源，说法多样。有的说，是缘起佛教的日子，有的是说缘起道教的节日。

于我来讲，肯定是要搞清楚，这个包罗这么多祭祀鬼神的日子，到底包含了哪些内容。

这一章，先讲诗词中的解夏和农历七月十五的关系。

“雨霁湘楚晚，水凉天亦澄。

山中应解夏，渡口有行僧。

鸟列沧洲队，云排碧落层。

孤峰磬声绝，一点石龛灯。”唐末至五代 · 齐己《新秋霁后晚眺怀先公 》

这是唐朝一个僧人在农历七月早秋，缅怀自己的父亲。

一场雨后，这是湘楚之间的山地，水冷山青，天空澄明。

在山林的寺庙中，是解夏的日子，我站在山上，眺望山下的渡口，渡口有着匆匆的僧人。

天上的鸟，由南而北，成群结队穿越云层，飞往沧州。

而我却在这孤独的山里，在一盏佛灯下，纪念我的父亲。

这里出现了一个解夏，而且在诗题中，也写明了自己是站在山上远眺，缅怀自己的父亲。

那解夏到底是个什么事，什么日子呢？

解夏是佛教语。在古代印度，四月到七月是夏季和雨季，这个时期容易被太阳晒伤和毒虫疾病咬伤，于是就有了一套制度，这个时期，僧尼们在躲避在幽静的地方，冥想修行，不与外界联系。以四月十五为起点，到七月十五结束。开始的日子称为结夏，结束的日子，称为解夏。

当然佛教在印度本土早已经消亡。就算是传承过来，也未必有时间的准确。

古印度历是以月亮满月之日，为一个月的开始。所以这里的四月十五，七月十五，并不明确是否是它本来的时间，还是换算过来的中国时间。

但是在南北朝时期，西域中土的僧人普遍将这个时间段，定为了农历四月十五到农历的七月十五。

解夏，对应的就是农历七月十五。

好，再来谈下盂兰盆节。

这是出自佛教《大藏经》中的一个故事：”目连以母生饿鬼中，佛令作盂兰盆，以奇果素食置盘中供佛，而后母得食。”说目犍连是释迦摩尼十大弟子，梦见或者看见他自己的母亲，投生在饿鬼道中，释迦摩尼让他将奇果素食放在盆子中，大家一起念经，就可以救他的母亲。

在西晋翻译的《盂兰盆经》里，则明确写明了是七月十五，需要目连用盆供的方式，为母亲祈福。

那么这个佛经中的七月十五，是古印度历，还是换算成的中国日历呢？如果是古印度历，那么七月十五，可能对应的就是中国历法是农历七月一日，或者农历七月三十日。

这个是有疑问的。

不过南北朝佛教盛行的时期。梁武帝笃信佛教，这个中国的农历七月十五，在他的力推下，有皇家出资的盛大法会，成为了重大的佛教节日，中国盂兰盆节。

在南北朝梁朝时期编写的《荆楚岁时记》里，有七月十五日，僧尼道俗，悉营盆供诸佛。

而这个汉化的解夏日和汉化的盂兰盆节，就重叠在一起了。

再说个冷知识，当代，扶桑，韩国，越南等国家的盂兰盆节时间都不一致。

唐朝则以道教七月十五，为中元节，是官方节日。

不过儒家通常是在这天祭祀先祖，是祭祀的灵魂，不是鬼。

僧人齐己在这天以眺望的方式，缅怀自己的父亲，实际本质上，他是中国传统的读书人。既没有用佛教的盂兰盆方法，也没有提及道教的中元节。

我个人相信，他是不信那些鬼神的。

这也是很多正常的有知识的中国人的态度。相信，或者愿意相信灵魂，而非鬼神。

“时事何年定，吾生半时休。

僧居才解夏，边垒又防秋。

远水朝沧海，斜阳傍小楼。

西风吹画角，归思满扁舟。“” 宋 · 章甫《谩成》

这时代实在是不太平，我已经过了人生的一半。

山中僧人才解夏，又听到了边关在备战。

我眺望沧海远水，站立在斜阳之下。

听到秋风传来的军队的号角，我好想回家。

实际在诗词当中，解夏，被当作一个时间的代称，就是农历的七月十五。

而这个时期，是早秋，在章甫的时代，北方有辽国，常常武力犯边。

这不能不让他有所忧患。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。

来源：戏曲传承社