摘要：在唐朝时期，日本对中国的文化是非常崇拜的，也派出大量的遣唐使、僧侣、学者等来我国学习汉文化。因此，在书法上，日本也深受唐代书法的影响。

在唐朝时期，日本对中国的文化是非常崇拜的，也派出大量的遣唐使、僧侣、学者等来我国学习汉文化。因此，在书法上，日本也深受唐代书法的影响。

启功先生《论书绝句百首》的第51首诗，就在为唐朝时期一个日本女人的书法点赞，而且评价很高“右军已远，典型犹在”，那么这到底是怎么回事呢？

首先我们先看一下这首论书绝句：

东瀛楷法尽精能，世说词林本行经。

小卷藤家临乐毅，两行题尾署天平。

为了补充说明，启功先生还为此诗作了注，【启功自注】：

东瀛所传古写本，多出唐时日本书手所录。如《世说新书》残卷、《文馆词林》若干卷，《佛本行经集》虽后有隋代尾款，实出迻录者，皆笔法妍丽，结体精美，即在中土，亦属国工。或以为即唐土名手所书，恐未尽然也。试观《东大寺献物帐》，及藤原后所造诸经，固出天平书手之彰明较著者，其与《世说》等迹，并无二致。盖当时楷手高品，犹恪守唐格，和样之书，尚未形成也。

启老说，日本流传下来的很多古代写本，多数出自唐代的日本书手，例如《世说新书》残卷、《文馆词林》若干卷，《佛本行集经》虽然后面有隋代的尾款，但这也是因为书手抄录上去的。

《世说新书》

这些古代写本笔法非常的妍丽，结体也十分的精美，就算是跟咱们国家的唐代写经相比，也属于国手级水平。或者认为这些就是唐代我国的名手所写，后来被日本遣唐使带回日本的也有可能。

例如《东大寺献物帐》和藤原后所书的各种经书，虽然明显是日本太平时期书手所写，但与《世说》残卷等墨迹相比，书法风格非常接近。这是因为，当时的这些楷书高手，都是恪守唐楷的书法规则，日本自己的书法风格还没有形成。

《东大寺献物帐》

这里启老提到了藤原后，她就是唐朝时期日本著名的皇后：光明皇后，她的名字叫藤原光明子，所以亦称作藤原后，是日本历史上一个了不起的女人。而且她的书法也格外厉害，特别是她临写的王羲之的《乐毅论》，尤其被启老称道，为她点赞。

《乐毅论》

乐毅论为右军真迹，南朝至唐，屡经鉴家道极。而宋后所传，但有石刻。枣石上辨小楷，如蚊睫操刀，只成谐喻，而龂龂辨“海”字之有无，未免深堪悯笑矣。至明吴廷得旧摹本，刻入馀清斋帖，微见行笔顿挫之意，又启石墨家之聚讼。

藤原后临本既出，无论其于右军真迹，相距何如，但观其结字，固足与石刻相印证，而纵横挥洒，体势备见雄强。右军已远，典型犹在，岂余一人之私言耶？

《乐毅论》是王羲之流传有绪的一册真迹，南朝到唐朝时期，都有书法论著所记录，不过后来就遗失了。宋朝以后所流传的《乐毅论》都是石刻。而枣石上所刻的小楷作品，刻痕都很浅，因此经过反复摹拓，细节损失的很厉害。

这里启老做了一个有趣的比喻，说在枣石上辨小楷（从书法角度），就好比在蚊子睫毛上做雕刻，这就是个笑话。因为根本没什么细节了，你怎么辨啊。有些人还在争论什么“海”字有没有的各种拓本，看起来可怜又好笑。

《乐毅论》

明代的吴廷曾经得到过一册旧摹本，然后刻录到《馀清斋帖》，这里还稍稍能看出来一些用笔的顿挫，于是又开启了一段收藏者的是非争论。

藤原后《临乐毅论》

而日本藤原后的《临乐毅论》一面世，先不说她跟王羲之的真迹相差多少，就是观其结字，是可以与石刻版本互相印证的。而且书写的用笔纵横挥洒，体势也体现了书圣的雄强之风。

启老看了藤原后的这册《临乐毅论》之后，非常感叹地为她点赞说：“右军已远，典型犹在，岂余一人之私言耶”

来源：翰墨今香