摘要：云肩之名，美在虚无缥缈间。李渔在《闲情偶寄》里说得妙：“云肩须与衣同色，近观则有，远视则无，方为妙制。”这种欲说还休的朦胧，恰似中国画里的留白，诗词中的隐语。

云肩之名，美在虚无缥缈间。李渔在《闲情偶寄》里说得妙：“云肩须与衣同色，近观则有，远视则无，方为妙制。”这种欲说还休的朦胧，恰似中国画里的留白，诗词中的隐语。

“晔如雨后云霞映日，晴空彩虹，故称之为云肩。”周作人先生说过：“服饰中有大历史。”这方寸之间的云肩，何尝不是裹着一部微缩的华夏美学史？

记得俞平伯先生某篇散文中写过，他母亲有件月白云肩，“绣着疏疏的几枝梅，像是冬夜窗上的冰花”。丰子恺漫画中也常出现那着青衣佩云肩的女子，一般透着文人式的雅澹。

旧时江南世家女子出嫁，必得备上四季云肩。春用薄纱绣蝶，夏用绡纱纳凉，秋用锦缎描菊，冬用绒缎御寒。沈从文在《边城》里虽写湘西风俗，但那段关于翠翠想象自己穿嫁衣的描写：“领口绣着小小的蓝花，肩上披着红云似的披肩”，倒道出了云肩在女儿心中的特殊地位。张爱玲更在《更衣记》里犀利指出：“云肩的流行，实则是将女子身形化作移动的画框。”

苏绣里的云肩曾使得“虚实针”。绣娘以素白丝线先铺底，再用黛青丝线稀疏地绣出兰叶，远看竟似水墨在宣纸上晕开。这种技法，董桥先生曾在《故事》里提及，说是苏州绣娘仿文徵明画意所创。

云肩内里暗藏“梅兰竹菊”四君子纹样，须在特定光线下方能窥见——中国人向来懂得把最精妙的趣味藏在暗处。

汪曾祺写他祖母的云肩：“老太太有件玄色云肩，金线绣着百子图，那些小儿在云纹里捉迷藏，须得凑近了才能看清眉眼。”这种精细近乎执拗了。

钱穆先生在《国史大纲》中论及明清文化时曾说：“中国人将精神寄寓于日常用具，一饮一啄皆有天理。”

云肩正是如此，方寸之间，可见宇宙。

民国社交场中云肩依旧是一道闪亮的倩影。徐志摩说：“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。”当年陆小曼披着云肩在北平客厅里待客时，是否就是这般风情？

胡适日记里曾记某次宴会：“见江冬秀女士着紫缎云肩，绣着缠枝莲，行动时流苏轻摆，颇合礼度。”这些碎片记载，拼凑出云肩在当时的兴盛。

郁达夫在《春风沉醉的晚上》描写过一位神秘女子：“她的云肩是极淡的青色，绣着银色的芦花，在月光下像是会流动。”这种文人式的审美观照，将服饰化作意境的一部分。

而鲁迅先生在《伤逝》里写子君“围着绣有蒲公英的云肩”，则暗喻着新女性对传统美学的复杂情感——既眷恋又试图挣脱。

云肩是穿在身的艺术，最妙在动静之间的变化。

齐白石画美人，常以数笔勾勒云肩轮廓：“要在似与不似之间。”

当年梅先生演《贵妃醉酒》时，特制了一件缀有细银铃的云肩，转身时铃响如碎玉，暗合“霓裳羽衣”的意境。

程砚秋更讲究，他的云肩内层缝入檀香末，舞动时暗香浮动，真正是“声色香味”俱全的艺术。

最动人的却是在云南小镇所见：纳西老妇披着传统七星云肩，羊皮衬底，绣着日月星辰。

这种浑然天成的审美，恰是林语堂先生所说的“生活的艺术”：美不必言说，自在生活之中。

终于明白，有些美只能存乎想象之间。就像云肩之妙，不全在形制纹样，更在那些欲说还休的留白处。

正如钱锺书先生所言：“真正的东方美学，从来不在显处张扬。”

这方寸之间的云烟，终究要消散在时光里，唯余一缕暗香，浮动在文化的血脉中。

今人重拾云肩，未必真要披挂在身。或许只是在这个太直白的时代，我们需要这样一种迂回的表达：美可以很含蓄，很私人，很“不重要”。

就像曾经的那些文人，在动荡岁月里依然保持着对一方云肩的审美执着。

中国云肩的典型款式是“四合如意式”与“四方柳叶式”。

“四合如意式”的云肩自元代就正式列为官服制度，男女均可使用，它由四面“如意形”的条状云头前后对合而成，象征天下四方祥和如意。

“四方柳叶式”的云肩造型有八条、十六条、十八条等数量不等的柳叶形作放射状构成，象征春色满园，生命长青。

云肩在层次上有单圈、双层圈、多层圈的不同处理，最多的有四至五圈，而且每圈有不同形态与色彩的变化，最多的达六十六片，取“六六大顺”的圆满之意。

云肩的裁剪布局讲究层次的丰富，片与片之间有大小的渐变、长短的穿插、色彩的变幻；装饰刺绣手法有片绣、珠绣、盘金、串珠、平针与打籽绣等多种技巧，而使云肩像云、像彩虹、像四季花坛而充满声色情调。

中国云肩造物制式上的色彩选用以“五色”为正色，其他“间色”为陪衬。

“五色”由青、赤、黄、白、黑组成，象征世间万物皆由“五行”(金、木、水、火、土)生成，“五色”为本原之色、百物之色，使尊尊卑卑不得相逾。

云肩的“五色”与外衣的“五色”强调色彩和谐统一的搭配，使其合乎整体美的审美需求。

中国云肩的装饰创意，可谓：“云肩必有图腾，图腾必有意蕴，意蕴必含吉祥”。

云肩图腾题材广泛，涉及神仙、花鸟鱼虫、人物、山水、吉祥符号等多样元素，并通过这种不同的元素来寄寓不同的吉祥内容。

云肩图腾用“明八仙”的人物图腾，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八位神仙来作为纪念偶像，让自然界各类魑魅远离人间，保佑四方平安，万事逢凶化吉。

因为八仙们分别有神灵功法，能普济众生、广通神明且威镇群魔，这种以神仙敬拜来崇奉神的力量，目的在于达到对祈福避灾的精神寄托。

云肩造型极为广泛的“如意头”形态，除了常规的人们祈求事事能称心如意，吉祥安康之外，还有云肩披在身上有“一生如意”的内含隐喻，因为“生”与“身”谐音。

云肩图腾以喜鹊绣纹再配以梅花、古钱币等相应饰纹，目的在于对“喜”的祈求。

喜，悦也，凡吉祥之事如婚嫁、生子、晋升、开春等皆称之喜，而“喜”用喜鹊来比拟，据晋代《禽经》载：“灵鹊兆喜”。

《开元天宝遗事》：“时人之家，闻鹊声皆以为喜兆，故谓喜鹊报喜。”

云肩中的喜鹊与松柏图腾象征冬去春来，万物欣欣向荣，因此万事皆喜而春光沐人、春风得意，进而祈颂人间各种喜事早早降临。

这几款云肩，绣工精美，在色彩的搭配上传递着一种老绣工所特有的美感，在云肩的构想，与中国建筑的意境一致，审美情趣，脉脉相通。

上图中展示云肩出自中国中部的河南省，所绣为如意云纹形，图桉有人物、花鸟、桥梁等，针法细密，色彩丰富而典雅，曲线流畅婉转，不失为民艺精品。

霞帔常被误解为云肩，霞帔是中国古代妇女礼服的一部分，类似现代披肩。

是宋以来贵妇的命服，式样纹饰随品级高低而有区别，类似百官的补服。

《格致镜原》引《名义考》中称：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔”。

其中所描述的形式是明代霞帔，到了清代，胸前、背后缀以补子，下摆缀以五彩垂缘。补子纹样只织绣禽鸟，而不用兽纹。

来源：金鱼涂涂一点号