摘要：渔溪沟村位于思南县东部邵家桥镇南部，距县城18公里，在乌江东岸，地处思南县新区。东接沙槽村，西邻洋蕉溪村，北抵官坡村，南与邵家桥社区接壤，地处东经108°15'47.20"，北纬27°49'40.24"。辖肖坡、大土、半边街、沙坝、竹林湾、新田、皂角树、小龙洞

思南县邵家桥镇渔溪沟村简志

概要

渔溪沟村位于思南县东部邵家桥镇南部，距县城18公里，在乌江东岸，地处思南县新区。东接沙槽村，西邻洋蕉溪村，北抵官坡村，南与邵家桥社区接壤，地处东经108°15'47.20"，北纬27°49'40.24"。辖肖坡、大土、半边街、沙坝、竹林湾、新田、皂角树、小龙洞、龙井湾等9个村民组，总人口320户1340人，总面积6120亩，耕地面积1063亩，现有党员27名。2014年渔溪沟村还是三类贫困村，有建档立卡贫困户150户350人，为了摆脱贫困的枷锁，村人努力思变、主动谋变、积极求变，大到从党支部的制度、小到基础和队伍，围绕“党建+”的思路，不断提升党支部的政治引领力、基层组织力、党员战斗力；同时，按照“支部带领、支书带动、党员带头”的发展思路，立足本村资源优势和未来区位优势，组织村民集资40万元兴办砖厂，年终盈利21.6万元，赚取了村集体经济的“第一桶金”，除了拿出40%给村民交医疗保险外，其余资金全部作为发展积蓄，充分赢得了村民的信任。后面通过集资入股成立集体经济合作社，创新“村企村社一体化”模式等，相继成立贵州集群农业发展有限公司、思南县建军建筑建材有限公司、思南县建群劳务服务有限公司、思南县邵家桥镇建明果蔬种植场等实体，发展精品水果、生猪养殖、肉牛养殖等特色种养殖业，在2016年整村脱贫出列。截至目前，村集体经济资产积累突破4700万元，年经营性收益200余万元，农村人均可支配收入达1.46万元，实现从“贫困村”“空壳村”到“产业村”的华丽蜕变。因作为典型的“渔溪沟经验”，曾多次被采访，先后荣获“全省脱贫攻坚先进集体”、“全省五好基层党组织”、“全省民主法治示范村”、“全省文明村”，2023年度入选全市第一批“强村富民”三年行动示范村。

历史沿革

元至元十五年(1278年)，改思州安抚司为军民宣抚司，隶湖广行省，领1县，22长官司。今思南当时为水特姜长官司，渔溪沟属思州水特姜长官司管辖。

至正二十二年（1362年），思州所属镇远州知州田茂安，据其地以献大夏明玉珍，创设思南道都元帅府。寻改思南宣慰司，思州遂分为二，渔溪沟属宣慰司水特姜辖地。

至正二十五年（1365年）思南宣慰使田仁智遣其都事杨琛归附朱元章，仍授田仁智为思南宣慰使，并授杨琛为思南等处宣抚使兼新军万户，隶湖广行省，渔溪沟属水特姜辖。

洪武五年（1372年），改水特姜长官司为水德江长官司，属思南宣慰司，渔溪沟属水德江辖地。

永乐十一年（1413年），废思州、思南两宣慰司，置思南府，属贵州布政司，渔溪沟属思南府辖地。

万历三十三年（1605年），贵州巡抚郭子章，巡按金忠士请准，改水德江为安化县，治与思南府附郭，渔溪沟属安化县水村一甲。

清朝定鼎，顺治十六年（1659年），领安化等县，及祐溪等长官司和随府办事长官司，渔溪沟仍属安化县辖。

民国元年（1912），仍袭清末建置，思南府府领安化县等县，渔溪沟仍之。

民国三年（1914年），思南府改为思南县，隶黔东道，渔溪沟属思南县辖。

民国四年（1915年），思南县设七个区，渔溪沟属县中区。

民国二十一年（1932），全县划为9区、80乡、18镇。邵家桥属七区，驻大市镇，时为沿江乡。

民国三十一年（1942年），思南县将原属尧民乡的芭蕉、江口划归沿江乡，得名沿尧乡，渔溪沟属沿尧乡辖。

1950年，渔溪沟仍属沿尧乡，属七区（驻地大坝场）；同年10月，沿尧乡划属六区（驻地塘头）。

1953年，新建沿江乡，属六区（塘头区），渔溪沟隶沿江乡。

1958年实行公社集体化，渔溪沟属沿江公社辖，更名渔溪沟大队。

1984年春，沿江公社改为沿江乡，渔溪沟仍属沿江乡。沿江公社改制为沿江乡，大队改村，生产小队改制为村民组。

1992年10月，原沿江、雷坪、赵家坝、毛坝4乡和梧桐乡的5个村合并建立邵家桥镇，渔溪沟属邵家桥镇辖。

村名来历

解放前渔溪沟村叫鱼溪沟，广义上是指本村大土到石家寨村的这一条沟，因大龙洞、小龙洞、冷塘、龙井湾、猫泉等产野生鱼，在溪水中，稻田中随处可见，前人落业这里，以为是鱼米之乡，以原有特征而取名鱼溪沟。狭义上是指本村，因沟中这一部分人员比较密集，故今人所谓的渔溪沟，多指本村。鱼溪沟之名最早见诸《道光思南府志》，继而在《安化县志稿》、《民国思南县志》皆有记录，本地的石碑则更多，皆作“鱼溪沟”，那么何时更名“渔溪沟”呢?从解放后第一代身份证可见亦作“鱼溪沟”，85版《思南县地名录》皆作“鱼溪沟”。真正改名其实源于拆乡并镇，在1992年10月，原沿江、雷坪、赵家坝3乡和梧桐乡的5个村合并设立邵家桥镇，鱼溪沟大队改为鱼溪沟村。不料备案刻印章时，被刻为“渔溪沟”，至此村庄更名。

教育

渔溪沟村在解放前无学校书院，村民读书仅有私塾，传闻在大龙洞有私塾，民国时期孙家湾孙永丰老先生曾教书于此。有条件的请教书先生到家教育子弟，没条件的只需要出点粮食给先生，即可随堂附之，或到附近的九龙寺和街上的万寿宫跟先生念书。民国间，邵家桥设小学于万寿宫，村民多读书于此。1966年渔溪沟成立初级小学，位置在今村委会篮球场，有1-3年级的教学点，第一任教师王彦洪（实行复试班教学），后又增加陈安海、陈安德、王彦祥施教。1970年渔溪沟小学根据教育命令实行学制改革，小学六年改成五年，初中三年改成二年。1988年渔溪沟小学合并到沿江乡中心小学，后更名邵家桥小学，位置在渔溪沟肖坡，原学校木房出售处理拆除，教师也调到其他小学任教。一直到现在，村民皆在镇小学及中学读书，2018年，廖家井上方设晨曦幼儿园。村民外出读书者，大专、本科、研究生等不乏其人。

语言

过去皆讲西南官话，虽有少数民族，除习俗外语言无异，方音与思南同，经考证与普通话相异者，多有江右遗韵，盖先世江右之故也。近年来随着普通话的推行，年轻一代多用普通话交流。

产业

渔溪沟村过去主要以种植业发展为主，带动村民增收。近年因社会发展需要，为拓宽村民致富路子，摆脱原有的种植为主要发展模式。2015年，渔溪沟村根据当地土壤、气候等情况，发展了柚子产业。目前已经发展到全村800亩，能解决村里剩余劳动力实现村中就业，基地有白柚、红柚、金橘柚、沙甜柚四个品种，规模有800亩左右，今年这个产量达70万斤左右。近年又探索传统养殖业的发展优势，发展起养牛、养猪等养殖业，不断发展壮大村集体经济，为推进乡村振兴注入新动能。2023年渔溪沟村争取到财政衔接补助资金248.5万元，新建规模黄牛养殖场1个，建设规模在220头，种植牧草地60亩，配备相应基础设施和机械设备。

基层治理

在基础治理方面，为了彻底改变渔溪沟村治理、群众精神状态，本村探索创新乡村治理模式，以党支部为引领，先后由党员牵头完善《村规民约》、制定了《渔溪沟村村民绩效考核制度》，推行村级考评、党建带群建、“两定一报告”等方式，利用村级公益积金作为保障，从村民实际需求出发，组织开展形式多样、内容精彩的文娱活动，营造共居、共乐、共学的良好氛围。组建了留守儿童之家、开设留守儿童假期爱心辅导班，邀请各级专家举办技能培训等。通过年终组织全体村民开展评比大会，表彰了一批书香之家、孝子之星、道德模范、身边榜样等。邀请专业演出团队开展文化下乡活动，让群众在家门口看到不同形式的艺术表演，每逢传统节日，组织文艺党小组表演节目、吃连心饭、开展趣味运动会等不同形式，浸润群众心灵，在潜移默化中提升了村民的文明素养。

人物

渔溪沟可考的历史自明初已有人居住，但当时的人物已不可考，现将可考的科举人物、烈士、及对本村经济文化作出贡献的人列于下。

明朝

王国玉，思南府庠生，明末游学邵家桥，课馆于斯，殁葬大土。

清朝

王廷诰，思南府廪生

王奇贤，思南府庠生

王化神，思南府增生

王肇元，康熙间石阡府岁贡生，任贵阳府龙里县儒学正堂，《石阡府志》有记录。

王肇兴，乾隆间思南府岁贡生，《思南府志》有记录

陈元音，思南府安化县庠生

陈善交，思南府庠生

陈泰交，思南府安化县庠生

民国

陈国全，中医，开设本村第一家药铺

陈国旗，傩戏掌坛师，名声响震邵家桥一带，有弟子若干。

陈安福，沙坝人，精于书法，曾以设馆为生，本村《山王庙碑记》即出其手。

王朝顺，人称假四先生，师承印江大石墩李昌林，长于堪舆、书法、赞礼

杨秀乾，字坤山，肖坡人，傩戏掌坛师

陈安泰，开设本村第一家染布作坊，其染的布远销石阡、印江等县

王朝栋，开设半边街榨坊

邓陈氏，名字不详，渔溪沟肖坡人，嫁珠池坝，其子邓万瑜毕业于黄埔军校。

新中国

陈典武，因家中排行第五，又名陈典伍，于1968年冬服役当兵，当兵部队是某某铁道部队工程设计连测绘班班长，在陕西省某某铁道隧道内工程测量中，因隧道塌方死亡，死时时间于1971年春，年仅21岁，未婚，牺牲后部队将烈士遗物送还家中，烈士之父母陈常清和田正权，悲痛万分，其家人六兄弟一姐妹伤心不尽，当时部队领导及地方领导在家中耐心安慰，讲述烈士在军中的光荣事迹，鼓励家人化悲痛为力量。

陈典富，又名陈典六，党员，二等功臣。1976年冬天，新一轮征兵运动开展，陈典伍烈士之父母又支持第六子陈典富应征体检，最后如愿入伍，编入成都军区野战部队，侦查连某班班长，于1979年春中国与越南发生战争，陈典六所在部队参与中越战争，在战事撤兵尾期、侦查连队返回战地清理收集兵士尸体中，被越南方暗枪杀害，死时23岁，亦未婚，于1979年冬部队又将烈士遗物还其家中，烈士之父母震惊悲伤不幸，又在部队领导及当地领导安慰之际，其父母最后说：好男儿为国家出力献身是我们的骄傲······。

杨秀强，1949年生人，曾任本村支书，沿江副书记乡长，孙家坝乡书记，撤任天桥大乡书记，板桥乡人大主席，2014年-2021年本村关工委主任，老年协会会长。

王彦洪，本村、珠池坝、先锋小学教师。2014年本村，关工委副主任，老年协会秘书。

陈建强，党员。1996年弃商返乡从事村干部工作，担任渔溪沟村党支部书记以来，解放思想、大胆创新，带领村民苦干实干，让渔溪沟村变成了生态美、百姓富的文明村庄，让曾经的“贫困村”“空壳村”变成远近闻名的“小康村”“明星村”。先后获评“全省优秀村党组织书记”“全省优秀共产党员”“全省脱贫攻坚优秀共产党员”“全市优秀村党组织书记”“最美思南人”等荣誉称号。

农作物

本村以山林为多，田地较少，故村民多是自给自足，无多余物。饲养物以鸡、鸭、鹅为多，牛、羊较少，一般为专业户饲养，因羊多难管理，故养者仗一两家而已。过去猪基本家家都有，有“穷不丢猪，富不丢书”的说法，大跃进时，村中在廖家井曾设有“猪仓”，专门饲养。近年因社会发展，年轻人多外出务工，饲养此类也逐年减少，多是专业户及本地村养猪厂还在饲养。本村大龙洞、小龙洞、龙井湾、冷塘皆有野生鱼、黄鳝等，而专门饲养者极少。本村土质在山坳间的较为肥沃，除此外多为荒山，近几十年开发的坡改梯，故土地有所改观。农作物以小麦、谷子为主，蔬菜以白菜、辣椒、萝卜为主，现将部分列于下。

（苞谷）玉米、大豆、绿豆、荞子、磨竽、红苕、紫苕、小麦、谷子、油菜、地萝卜、红萝卜、胡萝卜、大豆、豌豆、土豆、四季豆、棚瓜、丝瓜等

药材

由于村中两山交夹，悬崖峭壁，未受大的破坏。常见药材有杜仲、金线莲、巴岩姜、艾蒿、苦蒿、野菊花、金银花、黄精、野百合、夜明砂、大黄、鸭舌草、接骨丹、野葡萄、何首乌、等，有待开发。

医疗

本村民国前无医疗诊所，只有乡村医生，以中医的方法治疗，如针灸、拔火罐、刺血、爆灯火、推拿等，民国后期肖坡人陈国全设有药铺于高公山，，因医术高明，闻名遐迩。后有何四老婆婆，善医嘴疮，解放初向家湾人向朝珍得其堂兄向朝金接骨手艺及土方若干，嫁到渔溪沟半边街，多有声誉，至今后人王宗帮有传承。改革初期，本村始有“赤脚医生”，今有诊所一家。

民俗

地方民俗是居民迁徙，民族互相融合的成果，遂有“百里不同天，十里不同俗”之说。渔溪沟村居民皆是明朝到民国这段时间所迁，早期的少数民族与之有所交往，除饮食、信奉等有所遗留，其余与全县民俗相同。

1.正月初一，本地视为祭祖日，这天，全家收拾干净，上山给祖先拜年，烧一些长钱、散钱、袱子，并祭以酒，肉食水果之类，行跪拜礼，期以当年万事顺遂，结束后捡数根木材返回，喻意“初一出门，抱财归家”。一大早，有扮财神者，来“送财”，“财”即用数根小青杠用红绳札为一小捆的“财“，还有用木板刻赵公明图，印于红纸上者。

2.正月初二，这天一般为在外的女儿女婿回家给父母拜年，顺便女儿给娘家祖坟拜年。初二以后便是亲戚朋友互相拜年，一直延续到正月十五日，有“十五以前都是年”之说。

3.正月初九，这天是玉皇大帝诞辰，民国开始玩龙灯、跳花灯等，说法是这天做事会万事顺遂，会得天助，有说是清朝白号军扰乱，刚好是在当天平定的，以此纪念。

4.正月十五，这天是万神归位之日，古称上元节，又叫元宵节。传说唐玄宗为杨贵妃在当天特意弄了一个灯会，故传承至今。本地在这天家家点灯，燃蜡烛于屋前屋后，谓之“放烛”，甚是好看，各种龙灯也在当天聚在一起，嘘火炸龙，此日结束后便不许再玩，择日送龙入海。此时有“打油烟”的习俗，即晚上“偷别人的菜”，主人家知道一般会骂，传说越骂越好。

5.立春：渔溪沟人立春又“打春“，即从这天起，要进行农忙活动了。在之前，民间流行“春官”说春，即劝农民要有所准备，不要沉迷于新年。“春官”由能说会道的人扮成，手执木雕春牛，一手执春帖，上印《地母经》及二十四节气等内容，每到一家，先为主人家开财门，再讲二十四节气等内容，随见随编，到了春分则停止“说春”。

6.清明节，本地通常以清明节“前三后四”这几天修坟立碑，据说这几天百无禁忌。清明前一日为寒食节，在这天，子孙就要到坟上铲草清理添土。到清明当天，为祖先挂清纸，顺便踏青观赏，活动精骨。大家族有在这天举办“清明会”者，迁出的子孙不远千里，聚于祖坟前，甚是热闹。

7.端阳节，本地以五月初五为小端阳，五月十五为大端阳。小端阳当天亲戚朋友互相走动，谓之“打端阳”，家家户户包粽子，吃完之后到乌江河看划龙船，通常以村为单位。一村一支龙船，选以力大稳沉者执船浆，一人在龙头打鼓，一人喊龙船号子。龙头用木料雕成，当天下水请先生开光，每有胜出者，敲锣打鼓放鞭炮相贺。

8.六月十九，这天为观音大士诞辰，四处有庙之地皆以此日为“庙会”，本村以肖坡观音庙及沙坝观音庙最为热闹，甚至外村也有不少人前往，肖坡每年皆备有“斋饭“。

9.七月十五，本地谓之“七月半”，这天在外者皆早归，写袱子，点烛燃香。

10.重阳节，村里有重阳敬老的习俗，这天，让家中长辈休息，晚辈特意做一餐饭孝顺长辈，同时开始泡菊花酒，相约爬四角山。

11.冬至节，到了这天，天气开始渐冷，渔溪沟有冬至吃狗肉，一冬不寒之说，但土家、苗族十分忌讳吃狗肉，常说“这世打狗，二世讨口（乞讨）”。

12.腊月二十三，又称小年，这天灶王爷上天奏事。渔溪沟人祭灶，打扬尘，开始置办花甜粑、麦粑、豆腐、糍粑、麻花、猪肉等，为过年作准备。

13.腊月三十，民间称大年。凡村老乡，一早起床生火烧猪脑壳，煮好后，设案于院坝，祭天地。另有一块方形的坨子肉，横竖各一刀，谓之祭四老爷。四老爷即本地香火上的“酉溪显化严罗冉唐四官”，传说四人曾是田土司家的护将，死后得道，本地人为纪念他们，每年大年这天都会祭四老爷，久而成俗。

14.喜丧哭嫁，村人受旧时“人生七十古来稀”影响，以八十岁为上寿，故八十岁去世称为“喜丧”，挽联不用黄纸，用红纸写之，其余皆同，另女性与男性有别，有“爹死随便埋，娘死等舅来”说，又称为“娘亲舅大”，必至路口跪迎舅家；“哭嫁”是本地女儿出嫁的风俗，一般在出嫁前一日，由家中长辈会唱者领新娘“开声”，次日，一一哭别祖宗、父母、长辈、兄弟姐妹、媒人等，会哭者视为有福气。

渔溪沟村古迹

古迹是反映一个村历史的重要实物，本村经过历史的冲刷，仍保留下来不少，明朝的有石板坟、古树等，清代留下来的如大营盘、小营盘、石仓等，民国留下来的如染坊、榨坊，解放后留下来的有渡槽、猪仓，现择数处列于下。

1.大营盘、小营盘：在村西后山。清朝咸丰间，为躲避白号及其他匪患危害村民安全，时人办团练，集资于龙门垭山顶上围砌两个营盘，大营盘可容1000人左右，小营盘可容纳500人左右，一旦有匪乱扰寨的消息，寨老头人便敲锣鸣号，各持长戈大刀集中到营盘内躲避，由壮汉把守大门，由于地势险峻，居民多得免祸，目前可知咸丰间铜仁的红号徐廷杰曾兵扰至此，思南的白号也多次至此，现有卡门、石墙、碓窝等遗迹。

2.石栀子：在本村和尚坡栀子田，清乾隆二十八年，上沟王家六世祖王肇兴从秀才考取思南府岁贡，进入国子监学习，族人在其房子两边各修一对石栀子，以彰显功名，今已用作土坎。

3.石仓：在村东一里棬子顶山上，传旧时有朱姓先民居住，家业颇大，逢过年玩龙灯，晚上点火把，人员能达一里之多，至今人以其屋基为地名，称为屋基坪。朱家专为存粮食建有一石仓，长八米左右，进深三米，今仍存，旁有碓窝。

4.廖家井：在邵家桥村进入本村的村口，虽旱而不竭，甘甜可口，是过去附近居民主要饮用水源之一。因清初廖氏家族由印江三花山迁徙于此，故得名廖家井，廖氏在乾隆间成为这一带著名的家族，人丁兴旺，井上的山崖也因故而名为廖家嵒，思南贡生廖开榜曾多次因邀为其家族写碑，印江举人廖逊江也时常是他家的座上宾。

因先祖家中富裕，附近一带田地多属他家，念及家中后生少有能读书的，故听信风水先生的话，在水井上不远修了一座塔，在今陈典模的屋基里，传说被人动手脚，家业逐渐没落，子孙也相继外迁，据闻河西廖氏就是这支迁出的，其后人为了铭记这段历史，香盒上的堂联也与众不同，写为“祖宗明德晚矣；子孙勿替引之”。廖家的家业当时就在今天猪仓的位置，后来卖给了邵家，后面山林因此得名邵家林，约在清末因兵乱后人也外迁，解放后修渡漕，挖到其祖坟，用丝绸包裹，竟未腐化，不知是何处邵家得知，连夜将尸体迁葬。老辈人讲不知是什么年代，本地出现瘟疫，人们为了找到找到干净的水源，在毛坝岩窝坨的硝坑中倒入谷壳，最终发现谷壳从廖家井流出，从而得知此井水的发源地，也解决这次灾难。解放后，水井上设猪仓，人流量非常大，到八十年代，附近的邵家桥中学实行自己做饭，多从这里取水，水井原来大小的程度已不能满足，遂有所扩建。而今虽家家户户都用上了自来水，附近居民仍喜欢到这里取水，当年的学生也都已成家，但提及廖家井，读书时闲暇的时间总浮现于脑海。

5.山王庙：在竹林湾与半边街交界处，今废。旧时本村树木繁密，时有豺狼及其他精怪出没，伤人性命，经人指点，对面的小营盘似一下山虎。民国二十一年，全村老少集资在这里建了一座山王庙，由沙坝人陈安褔撰文并书碑。神像据说三头八手臂，左手抱太极，右手执一斧头，庙在上世纪废，碑存。

6.石板坟：在村东南肖坡，又称生基坟。为厚石板砌成，分两室，不知墓主姓氏，莫详建造年岁。墓上有一棵近四百年的金弹子树，可见其古老程度。

7.土地庙：在村东石花树，过去余家嘴赶场必经的一条古道上，今存遗迹。传闻不知什么年月，本地的高公山和河西的四角山比高低，以天明鸡叫为结束。结果高公山比四角山长得快，四角山怕它超过自己，遂请土地公想办法，土地公遂在山对面天未亮便学鸡叫，结果输给了高公山，高公山从此不服，山中的精灵时常出来扰民。村民经指点，在对面修一土地庙，正对高公山，从此再无异端。

8.邓家花坟：在村中大土组，也叫鸡母花坟，用石材团成。传说该坟是洋蕉溪邓家祭祖修造，这家有六兄弟分别为:长子蛤蟆、次子狮子、三子斑狗、四子罗汉、五子糍粑、六板垮板。修坟承包给石匠，因石匠预算超出实际费用，邓家要求石匠弥补而扯皮，石匠不予，邓家不饶，在竣工祭墓时，石匠拉着公鸡绕坟跪堂，本来应跪三圈，而只跪两圈半，留半圈给主人家续香。不久，附近经常有一只母鸡常带着一群小鸡到坟边觅食，某日，一铧田农夫从坟边经过，母鸡为护子，将农夫脚上啄了一口，农夫便执牛鞭追，母鸡被吓钻进坟里，农夫看见最后一只小鸡，用牛鞭将小鸡打死。小鸡居然变成一罐银子，农夫领回家后，他的脚染病不愈，最后因此受罪死亡。此故事过去老辈常用作教育后辈：一是做事要讲诚信；二是做人不要贪财。此墓至今保存完好，碑文由石阡秀才邓象国所书，立于道光二十五年，从《邓氏族谱》可知，此是从赵家坝邓底下迁洋蕉溪始祖邓学曾的夫人，魏氏的坟墓。

9.渔溪沟染坊：民国间，鱼溪沟人陈安泰先生在外学得染布手艺，回村后在今竹林湾组建立一所染布作坊。据其孙陈典开讲述，在正房子后面设有三间房子，一间一口染缸，共三口，用蓝靛染布，再用石碾碾压，之后便是晒布，有自己的一套方法。渐成这一带有名的厂家，因染的布光泽鲜明，不褪色，久而人称染坊陈家，这一带也以染坊为地名。其染的布除销本地的邵家桥、赵家坝、塘头，还远销思南、石阡、印江等县，销售方式主要是单卖，老百姓要多少剪多少，另就是批发。所用的蓝靛产自附近的村落，半边街王德顺家旁边的那口田就是过去种植蓝靛的，现为陈安治家新房子所在地。蓝靛到收获季节，运到肖坡岩底塘下面的一口田浸泡，今田至今还在，田坎上打有石灰，防止水外流，田上即杨家修的一口水井。因其手艺精湛，洋蕉溪村的邓淑山慕名学艺，拜陈安泰为师，至今其后人称为淑山公，真名反而不清楚。第二任染坊主人是陈常泰，將其手艺发扬光大，街上人邓从江又拜师门下，将陈家手艺远播乌江两岸，邓家所用的碾布石至今尚存。随着解放后的运动，陈家染坊划归外族，三口大染缸也各分东西，分别邓家，杨家几处，作坊尚存遗迹。

10.半边街榨坊：渔溪沟上沟王家，明万历间从江西迁思南县城，第三代人迁邵家桥沙角坪，第六世祖生四子，初分四大房。由于咸同兵乱，子孙相继外迁，到光绪间天下太平，回籍者仅有两支，都是第三房后人。王家先祖时在磨石溪给张家教私塾，死后主家葬在天桥楠木宅，其子王铭领子复迁回鱼溪沟，当时家业破败，遂在王家沟老屋基原址重建木房一栋，用石板铺地，并建有龙门，前有数百年的古树数棵。民国初年，他的二子王朝栋头脑灵活，四处奔波做生意，最终在老屋旁边修了一座榨坊。那时没有机器，榨油工具用木材和石料做成，主要为村民榨菜籽油、花生油，闲时还榨一些桐油。有筛籽、炒籽、磨粉、蒸粉、包饼、上榨、插楔、打榨、接油等工序，由于生产方法得当，价格实惠，在附近一带名气很大。久而毛坝、向家湾、官坡等处的人也到这里榨油，每逢赶邵家桥甚是热闹。王铭老祖的长子王朝梁见状也在后面不远开设榨坊和磨坊各一间，场地更加广大，久而成为附近一带地主，建有三合院一栋，据说木料取自大龙头山，全是柏木，当时特别要求砍树的人站着砍，寓意子孙不弯腰。两间榨坊皆传至其子，现作坊尚存石碾子数个，工具若干。

11.郭家塘：在肖坡组，乾隆间凤鸣场先民曾迁居于此，故得名。塘在两山相夹处，两边皆有出水口，郭家在这里设有水碾坊一座，今仅存若干遗物。传闻不知何时，此塘的水是咸的，非常之深，有水牛来饮水，最终陷入塘中，主人家用锅盖于水口，郭家塘的水源遂不复旧时。

12.红军坟：1934年，中国工农红军长征经过铜仁，有一支在石阡打散，少数从瓮溪、文家店突围。其中有两人因受伤从塘头下邵家桥，不料被区公所的人得知，一路追赶，两人逃到渔溪沟大营盘，因不清楚路况，被逼无奈，最后从大营盘岩上，下沟王家后面跳下来，由当地村民掩埋，坟至今存在。

13.鸦片贩子坟：民国间，传闻有外地的贩卖鸦片烟的贩子二人，到邵家桥一带贩卖，祸害乡民，以此谋利，最终在回乡时，经过渔溪沟和尚坡古道，被人谋杀，时人将其收殓，埋于棬子顶，坟至今尚存，村人时以此告诫后生勿蹈此举。

14.渡槽，上世纪1973年，掀起“工业学大庆，农业学大寨”的热潮。水利会战汇集全国，邵家桥也不例外，时从石家寨起一直到先锋的大江岩，长达数里皆有工事。本村的从冷塘到竹林湾，过岩底塘经廖家岩都有沟槽，用石头砌成，以石灰、煤炭灰、水泥砂浆填缝，至今非常牢固，除少数民族几处已毁外，多数已隐入丛林，仅廖家林一段仍能清晰可见。

15.沙坝石板桥，相传在沙坝组农户陈国旗之老屋前沟，现在陈军之住房处，此处远古前，由于乌江支流水从渔溪沟路过直串入赵家坝清水河，然因村人过往河沟不便，特别是河水暴涨季节更不能过往，祖辈人便按户集资，修建该桥，该桥长宽无从查证，据老人讲颂，该桥拱下有铁刀一把，凡洪水泛漫防蚊龙作怪遇此桥下过，将会被刀破背而死，以减少龙怪侵害住民安危。由于沙石堆积，深埋地下，据说有数丈之深。

地名来历

半边街：在邵家桥村与本村交界处，清末在今派出所前方，王家老屋基古树前方王家沟中曾形成街道。因王氏第十一世祖王铭以收桐油、棬子油起家，次子开设榨房。因来往人员甚多，附近村民就近赶场，只赶沟的一边，得名半边街，目前可知民国二年碑记已有半边街地名。

肖坡：在村南，初名为硝坡，因此地古时多有炼硝得名，明末思南饶家坝举人饶孚之孙饶景伟曾设馆教学于此，后思南萧家亦曾居此地，皆有墓存。

大土：于洋蕉溪村交界，因古时洪水，黄土堆积，自此处为多得名。从廖家井起，一直到河边，有九个大土堡，在今水库旁边，明万历初年建有寺庙，得名九龙寺。

竹林湾：竹子成林而得名，当春风拂面，行步其间，不啻王右军茂林修竹之雅致。

大龙洞：在山王庙右一转弯处，今思石公路下十余米可见。地有泉水由地而出，形成深潭，虽久旱而不竭。旧时传此处出蛟，故得名大龙洞。

沙坝：旧时以王家沟为界，左为沙坝，右为沙角坪。当淫雨霏霏，狂波摇沙，久而水自中流，沙分两岸，形成大坝，故以此名。

皂角树：原古树扎根在皂角树村民组后山岩下，树高约50米，树杆粗为五人合围大，树枝伞盖方圆40米左右，该树枝繁叶茂，每年皂角成熟季节，唯风吹皂角掉落树下，人们都早晚勤奋地去捡入家中，或用灶火热灰烧焦锤烂放于开水煮汤，洗头、洗身，洗衣、杀除百病肤毒、皮痒等等药用，或可用于罐中蒸煮当做农药使用，农作物蓄虫蓄病将一撒百除。该树高大，凡遇大风暴雨季节来临之前，风吹树动，发出暴吼的怒声，向人们发出警告防灾的信号，警示寨人注意安全，是一奇特景象。古树在70年代，由于大队办学需要桌椅教具，被砍伐取用，为下一代的成长献出了宝贵身躯，至此古树消失。

冷塘：冷塘在下沟203省道西侧，春季水源颇丰，夏天此水凉得透骨，冬天光脚踩水中不觉冰冷，就是沐浴也不觉冷，每年冬季水面热气蒸腾，极为壮观，洞里有各类青鳞幼鱼，此塘村人常到此涮衣洗被和其他物件的清理，70年代，建有碾房于此。

龙井湾：在村下沟，与官坡交界，因古时建有龙井而得名。

和尚坡：在村东部，古时与印江县属毛坝接界。，旧时有石若僧，面向孙家坝，村人多有朝拜者，故得名，修坡改梯时已毁。

本村姓氏

古时有朱、邵、郭、高、唐、萧、饶、王、杨、陈、李、邓、田等姓氏，今尚存者比较单一。

陈氏：自江西临江起籍，占籍思南，先居岩门寺，后迁鱼溪沟。

上沟王氏：先世江西南昌人，太原堂，入黔思南安化县城，明末迁邵家桥教书，现已有十七代人。

下沟王氏：江西迁铜仁，太原堂，字辈为“朝国彦芝明万有智尚邦”，清末迁来，已有六七代人。

田氏：居下沟，祖先江西吉安什香人，为田永富后裔。

半边街邓氏：民国间从孙家坝马落岩迁出。

大土邓氏：赵家坝邓底下迁出，为洋蕉溪分支。

李氏：居大土，印江云半迁出，始祖李时杰儒学进士，第二子李尚品迁邵家桥，本支为李家湾迁出。

杨氏：居下沟，秀山迁出，为飞山公杨再思后人。

廖氏：始祖廖安庆，“籍江西瑞州府高安县人，明初迁印江罗场，后迁邵家桥，字辈“天开文运 、世袭永兴 、国恩家庆 、忠孝克承”。

古今诗词文章

鱼溪沟

其一

谁执丹青来布设，一沟清碧枕鱼眠。

农家送别云生处，游子相思月上先。（谓月初登枝）

攀树惊将乌振羽，下潭喜得蟹盈编。

而今飘荡逐流水，梦起当时老钓船。

其二

一湾烟雨谁生就？数里画图谁写成？

厌世于斯何虑死，恋奇而后更无营！

溪随山势中间绕，鱼自波光深处行。

贪此清凉甘久隐，农家不向外人明。

《故处士邓君夫人墓志铭》

夫人姓陈氏，思南邵家桥硝坡人，年二十嫔处士。邓君，讳良弼，雅有文质，笃操谊，所谓本乡之善行者，先夫人三年归。夫人内佐称其德守，常矢其志。男五，长曾効命疆场，迩长思、德、印保警事；次殇；三正致以安保；四出嗣，堪自树立，分二保警队；季亦冀声黉序；女字邹。中华民国二十五年（1936年）丙子八月二十日酉时，病卒珠池坝正寝，距生于清光绪十五年（1889年）己丑六月十一日丑时。穴近处士，甲山庚向，在世四十八载，以此伤。孤□坟促子：生未及见克绍超宗，葬享今日之鹰扬而屋润。惜哉！丙戌清明，既铭处士墓，复应哲嗣请志之，且铭曰：

厥惟夫人，系毓颍川。祖其令德，淑慎称贤。名门先媲，爰得所天。五子一女，教诲是专。懔承谨笃，声闻深传。石经似雪，祭□□坚。壶彝足式，婉娩堪鹃。铭兹玄石，维以永年。

中华民国三十五年（1946年）丙戌三月初二日清明节，前贵州省政府参议，驻沪代表兼上海办事处处长萧海源撰，沐手并书

注：硝坡：即今渔溪沟肖坡，陈氏当出大肖坡陈家，陈氏明化由江西临江府迁岩门司，清初迁渔溪沟。

邓良弼：邓氏入黔第十一代孙，组织重修邓氏祠堂。

陈氏生五子一女：长子邓万瑜，字继周，黄埔军校毕业，后参加中日战争，战争结束后回贵州任思南、德江、印江三县联保警事；三子邓万瑚，塘头镇长；四子邓万琏，保警大队分队长；五子邓万琨，曾在邵家桥小学及珠池坝祠堂教书；女儿嫁街上人邹天卫。

萧海源：塘头尧民人，思南县地下党创建者萧次瞻烈士的堂兄，排行第一，萧次瞻遂称其为长兄。民国时在贵州名气甚大，后从医，解放后被评为贵州著名中医，传闻曾是贺龙元帅的医生顾问，《思南县志》有传。

《观音庙碑》

佚名

盖闻神道可兴，先王有为善之意；佛门可阐，后世无作恶之心。神有观音大士，称者孝可格天，舍眼舍手以救父；功能劝世，大慈大悲以化人。兼之宝筏撑来，唤醒愚顽而不盖；慈航渡去，振拔聋聩以无知。鱼溪沟田氏后山，创修大士神像历有年，然因风雨飘淋，将金身朽坏，不堪目睹。今复迁移于新佛岩前，碧嶂丹崖，清幽涧壑；白云黄叶，闲推溪山。较前之旧地，可以壮其大观也。幸得乡村井里，乐善君子，好施仁人，不吝金钱。以为集腋成裘之善举，自不难千祥云集，百福骈臻，神之感应有灵矣！是为序。

民国庚午年九月十九日吉旦

《钉大门仪式》

渔溪沟村至今保存传统的开财门仪式，过去出于对手艺人的尊重，一度流行。因为木工师傅的先师是战国时的鲁班，自然而然学这门手艺的又被称为“鲁班师傅”。钉大门仪式旧时流行于各个村落，但因近年少有人修建木房，故鲜有耳闻，因本人曾见过几回，印象深刻，现据渔溪沟村木匠所述，将程序记于下。

钉大门也叫“开财门”，在邵家桥的每一个村。都有钉大门的习俗。所谓的“大门”，即是人们住房的堂屋大门。由六扇门组成，也称“六合门”，由四扇组成的门叫“打卦门”，不吉利，木匠也不做，常见的是两扇门。大门做好之后，不能开，要选择黄道吉日举行开门仪式，办酒宴宾朋，这个仪式就叫“开财门”。开大门的时辰是天亮之前，讲求的是“早”。

渔溪沟通常是在半夜，在堂屋内先办“鲁班席”招待木匠师傅和“三星”(即请来讲开门吉语的三位师傅，称为财帛星、文曲星和武曲星)，木匠师傅坐上八位。宴毕，由木匠和“三星”分别在堂门内和堂门外各自进行准备事宜。

堂屋内木匠先祭鲁班，随后“钉门”，用五色丝线和五色布条分别钉在大门的打门锤上，而后专等“三星”开门。

“三星”坐在门外八仙桌三方，焚香祭师，桌上放有三口茶盘，一口装皇历、笔、墨、砚，一口装二十四个米粑垒尖表示金银山;一口装新帽一顶，新衣一件，新鞋一双,金银玉等手饰之物，表示禄位高升之意。另外用盘子装上糖食果品之类供“三星”。

主人家在堂屋内摆一桌茶和一桌荤席。一桌茶摆的为糖食果饼、六或八个茶杯;一桌荤席摆的为上等的六或八个盘子的菜、八个酒杯、八双筷子、两把酒壶，平常烧香纸的地方都要烧香纸。备毕，作大门的木匠师傅手握斧子，站立在堂屋内的大门边。“三星”在门外拿着“一把伞”，好像远程刚到之状，同时用手敲门三下，之后鞭炮始鸣。在讲吉语时，每隔几分钟放一个大炮。其具体开财门过程如下:“三星”在门外高声道:

“日出东方一点黄，星君来此大吉昌，来到主家打一望，只见人多闹洋洋。今晚主家有贵事，新装楼门喜洋洋，装起楼门有六扇，我把楼门说端详。一门本是沉香木，二门又是紫檀香，三门四门认不到，不是枫香是柏杨。此木生在须眉山，日月三星得见长，别人拿去无用处，东主拿来修新房。鲁班师傅做得好，几扇大门一抹光，大红对子来贴上，诸亲六眷站一堂。黄道吉日，请鲁班仙人快开门。快开门来快开门，切莫耽误好时辰，你把时辰耽误了，我们不好回天庭。”

踩门人在喊“快开门”的同时使劲敲门。木匠师傅在堂屋内用斧头在大门上锤三下，高声问道:

“外面来的是何人?急急忙忙喊开门。你把根由说来听，我才与你开财门。”

于是屋里问，屋外答。

答:“我是天上财帛星。”

问:“你是天上财帛星，谁人叫你来的?来做什么?从哪里来?”

答:“我是天上财帛星，玉皇大帝要我来你家开财门。”

问:“你从哪里来?”

答:“我从南天门来。”

问:“南天门这么高，啷个下得来?”

答:“南天门虽高，架有仙梯，我从仙梯下凡来。”

问:“仙梯有多少步?”

答:“仙梯有七十二步。”

问:“下来哪人遇到你?”

答:“有城隍老爷作证，又有河伯土地、坳头土地、山头土地见我来。”

问:“你是从旱路来，还是从水路来?”

答:“我旱路来，水路也来。”

问:“旱路有多少个弯?水路有多少个滩?”

答:“旱路茫茫不见弯，水路弯弯不见滩。”

问:“你来戴哪样帽?穿哪样衣?捆哪样带?穿哪样鞋?”

答:“我头戴玉帝赐的钻天帽,身穿玉帝赐的紫龙袍，腰捆玉帝赐的青丝带，脚穿玉帝赐的皮马靴。”

问:“你手头拿哪样?”

答:“我左手拿金，右手拿银。”

问:“你拿金拿银做哪样?”

答:“我为主东开财门。”

良辰一到，木匠开门，“三星”进屋，此时，由“三星”中主事者穿茶盘内新布鞋，手捧盛有“书、笔”的那口茶盘代表文曲星上前，口讲进屋吉语:“左手开门金鸡叫，右手开门凤凰声，一踩财门生贵子，二踩财门麒麟生，三踩财门三星照，四踩财门四季兴，五踩财门家豪富，六踩财门六六顺，七踩财门七星并七斗，八踩财门步步高升，九踩财门久久富贵，十踩财门年年兴，今晚星君踩门后，财也发来人也兴。”

然后左脚踏在门槛上，然后边讲边进屋。贺主家，再将茶盘放在堂屋中的八仙桌上。随后依次是武曲星、财帛星先后进屋。

开财门的互问互答，其内容无非是天有多高、从山路来水路来、山路转了多少湾、水路过了多少滩、天上有哪些星、各星根源、穿戴、分别送什么、鲁班造门的规定、天子门、诸侯门、士庶门各类门的规格尺寸、斧头重量、凿子宽窄、锯子齿数、墨线长度、鲁班根基、做门木料等等，主要问答完毕，便随意编造一些有关各类知识的白话问答。三星夸奖木匠师傅手艺好的吉语，木匠谦虚答语。内外双双共讲贺主人的吉语。

“三星”进屋后，门外火炮连天，久响不绝，表示开门结束。之后，屋内由“三星”坐上八位，余人奉陪，吃茶坐席，尽欢而散，主人家分别为“三星”和木匠送上一份礼物，至此结束。

渔溪沟龙灯

龙是中华民族的图腾，人们表达自己对龙的喜爱与尊重，民间遂有了多种多样的表达表达形式。在邵家桥镇渔溪沟也不例外，这里每年村民都会举行玩龙灯，到底从何时兴起，不得而知，仅“龙灯福式”中“盘根生”就有“灯从唐时起、灯自唐时兴”的句子，说法是起源于唐代，无独有偶，我在拜访乡贤时，得到一本《启水龙灯开光科》，书中也记载“唐朝勅封，东海青帝龙王…”等，可见说起源于唐代，还是有所依据，现将其中的过程列于下。

做任何事情都讲“事出有因”，玩龙灯也不例外，第一步便是“许灯”，“许灯”便是“许愿”，以前民间生活不易，人们崇拜龙王，认为龙王可完成自己的愿望，遂在年前“许愿”，通常祈祷添丁添寿、一家和顺、无灾无病、五谷丰登之类的，一族人许的灯叫“族灯”，一家人许的灯叫“私灯”，一村人许的灯叫“众灯”，这一步之后便是请人“扎灯”或自己“扎灯”，龙灯在本地分为两种，一种叫“草把龙”，据说最开始便是玩这种，所以渔溪沟村民称为“正龙”，还有种便是“竹子龙”，因晚上要点灯，也称“亮龙”，下面主要讲的就是“亮龙”。

“扎灯”首先便是取材，讲究的篦匠，进山还要焚香祷告，竹材一般要上了三年的竹子，取来后，划竹子先要“祭刀”。划完竹子，就开始从龙头开始扎，因各地师承不一样，扎出来的也各不尽同，通常区别在嘴巴的大小和整体的神貌有差异，龙的具体神貌是鱼鳞、鹿角、马耳等。整体龙身不管有多少栋，只能是单数，常见的有七栋，十一栋等，外加一个“龙宝”，扎完后用木棍固定住，便进行“糊裱”，有个讲究便是按五行方位，来决定主体上什么色，穿什么“龙衣”，渔溪沟村在思南城的南方，南方属火，火的颜色属红，故自然出的是“火龙”，也就是只能上红色或相近的黄色。上完色即可穿龙衣，一般以需要龙灯要多长而决定。

完成一条龙的编扎工序，至少要半个月才能完成，一些排场大的还有配有花灯，在前面的一方似小房子的灯，叫“排灯”，供奉龙王牌位，还有灯笼两盏，上书天下太平、五谷丰登之类的，“族灯”则写堂号郡望，另有鱼灯、蚌壳灯、虾灯等皆两两对应。

做完这些便是等正月初九这天“出灯”，具体为什么是这天，传说这天是玉皇大帝生日，群仙来贺，做什么事情都会顺风顺水，还有说法是清咸丰、同治间，本地苗乱，是这天平定的，故以此为纪念。玩龙灯除一节灯一个人外，还有打锣鼓响器四人，合奏“龙灯调”，一人讲“龙灯福式”，由这些人组成一个团队，称为“龙灯会”。到正月初九这天后，请先生为龙灯“开光”，准备水一碗，酒三杯，香纸红烛若干，公鸡一只。先生念开光咒，“水噀魔宫摄，灯开夜府明。九天风静默，四海永澄清…”，念完基本科仪后，三奠酒，喻意请龙神归位，再一手执烛，一手执香，念开光咒，“开光不开灯火光，有灯无油不久长，开光要开日月光，日月轮转照十方。开头光…”依次分别点头、角、眉、眼、鼻、口、脚、身、尾等处，喻意龙灯从此便有了有了灵气，最后用鸡冠血点龙灯的头、腰、尾，喻意龙灯有了各种能力，可以祛瘟斩煞，赐福送财，至此“开光”结束。之前便是“吃水”，一般找一口水井或到河边，焚香祷告之后，用龙头在水面上沾一下，再捧水洒向整条龙。

此后便随着锣鼓响器的伴奏开始“玩龙灯”，本村有个说法是“丢村不丢户”，只要主人家欢迎，从本村开始家家都要去，除家中有“孝服”，即有丧事未满三年者不去。到家门口，主人家便“接龙”，摆上一张凳子，上放一碗酒及其它祭品。讲“龙灯福式”的上场讲福式，一般讲龙王贺春、主人家贤良、房宅环境之类恭维的四言八句，讲完便是锣鼓响器相应答，主人家这边如有会讲“福式”的，还会“盘根生”，问龙灯来历、送财的来历之类的，一时间好不热闹，经过一番对答后，龙灯从东边台阶进入堂房“扫堂”三圈，再由龙尾从西边台阶价先退出来，铜仁有些地方龙头先出来，不知何故。出门后主人家有烟花爆竹的便在院坝点上，玩龙灯的也不畏惧，应着爆竹而舞，通常是玩“懒龙翻身”之类的动作。之后停于主人家大门前，等主人家“挂红”，三年前有丧事的则将麻绳系于龙嘴上，寓意龙王将不好的送走。最后主人家一般量自己的情况而定，给点“利事”表示感谢龙灯队友的到来，以前是给点粮食，现在是给点“利事”，不计多少，最后龙灯用象征龙脚的木棒在燃烧的香纸上点三下，表示接受香烟，玩灯队伍再说上几句恭维主人家的话，至此结束走下一家。

有些家庭还会“接宝”，也就是取龙珠，象征添丁。“接宝”仪式甚是复杂，主人家还要请龙灯队伍吃“龙灯酒”。如此情况一直玩到正月十五日晩上达到高峰，全镇的龙灯聚于街上，从街头玩到街尾，村民用鞭炮嘘花对着玩龙灯的人，玩龙灯的也不畏惧，迎火花而上，颇见胆魄。这一场结束后便是“送灯”，当天晚如果日子吉利即当天送，日子不好则另择吉日，将龙灯送到水边，和香纸一起焚化，又称“送龙归海”。到此，全部流程结束，等来年再看谁承头。

《渔溪沟村旧事之山王庙》

居乡时，常听父辈言及山王庙，因从未见过其庙貌，不知山王为何人，只知其位置在半边街与竹林湾交界的一条古道旁，旧时毛坝人赶场必经过此处，从有印象起便已为楼房占据。近年来因对地方历史颇感兴趣，故多方考证，终寻得建庙碑记一方，闲来理成短章一篇。

渔溪沟旧时名叫鱼溪沟，因溪中产鱼之故，至今大龙洞、小龙洞、冷塘仍有野生鱼，至于为何会更名，是在解放后的事，据老干部讲是去刻印章时被刻错了，那时人没那么讲究，遂将错就错。早在明末，现有鱼溪居民先后相继从江西等地迁入，而原本的居民则因赶苗拓业而外迁，余下的只有些生基坟、老地名，早无法考证。其中王陈等姓后人在乾隆嘉庆间出现人员剧增，一时阡陌交通，鸡犬相闻，热闹非凡。然而几十年后来到咸丰皇帝当朝，天下开始大变，各地少数民族起义接二连三。渔溪沟的一方同治年间古碑记载：咸丰初年，为因铜匪兹扰至此…。铜匪即当年的铜仁举人徐廷杰领导的红号军造反，一度攻占到思南，而邵家桥作为石阡到思南必经之路，想来动乱到此亦是必然，所以当时鱼溪沟先民在老虎顶相继建大营盘、小营盘；街上则在石子岭建营盘，今仍称营盘上；赵里头、石家寨、大龙头、赵家坝几处均建有营盘，以避此祸。

民国《德江县志》讲咸丰六年正月，思南知府褔奎札举人饶以爵、塘头拔贡萧锡桂率团练回城才大破红号于邵家桥，将其从桶口赶出。不预四年后的咸丰十年，刘义顺、秦榜魁等人又在思南汪家寨起义，因头戴白帕，时人称白号子，直接导致乌江上下游数百里不见人烟。洋蕉溪《邓氏族谱》载：“咸丰在位，陡出白号致乱，屡历兵燹…。”因为时间跨度太长，各姓先民只得背井离乡，不少人定居外地，或亡于刀兵之下，到回籍时，人口已不足原来的一半，《邓氏族谱》记载：“同治一立，天道日盛，人事渐兴。凡躲孙家坝、卜龟塘、杨家庄、印江城及藏舟中散四方等胥归故土…皆无主者家壁家乡，伤心哉！敞族内十有五人于鬼，况他族乎！”半边街王家外逃回籍者亦仅两人，可见其惨。

随着时间的推移，到了民国时期，本地人或商或耕，或读或工。传闻当时村中多豺狼虎豹，多伤及村人和粮食，时人以为患，经过咸同之乱的人们更加珍惜当时的生活，遂求得高人指点，才知小营盘古名白虎顶，是一只白虎的化身，其头部正对村中，是为大忌，要在对面竹林湾和半边街交界处建一座山王庙宇才可以镇压。听说要建庙宇，全村人欣然捐资，从碑中的捐款人姓名看，上沟下沟各姓均有人在，而且多数姓名上了点年龄的还能道个一二。民国二十一年九月庙宇落成，碑文由当时的鱼溪沟沙坝人陈安福先生撰书，据说其曾设私塾，文字也不错，从此碑可见一斑，开篇便是引用《中庸》的句子，讲明其对神佛之说的看法，最后得出有福德之神是为真神的结论。

关于山王，其形象如何，从陈先生碑中讲的“三首八臂”，“膂开山乃兀乾坤”可知其三个脑袋四双手，手执斧头，怀抱太极。地方人又称山王菩萨、山王天子，其名知详者至今未见，但果真难考证吗？非也。去年小子于某傩戏传承人摆谈时，其提及坛门也有山王菩萨的面具，并且有《山王取魂》等剧目，剧中唱到其来历，“拦垭把界山神祖，盘古化身山王神…”可见山王就是开天辟地的盘古化身，难怪其手执斧头和怀抱乾坤的形象和盘古极为相似。旧时逢三月初三和十月十六即是拜祀山王，因其青面獠牙，凶猛万分，管理山林之事，或正是当年修庙人选择以他为主祀的原因。

跟着解放后的变动，本境庙宇塔楼尽数被毁去，此庙正当村中要道，自然难躲此劫，幸运的是因修庙石碑较平常石碑高大，被时人抬走作为水沟上的石桥，才得以保存，然而经过半个世纪的风吹日晒，其文字风化残损，已不能卒读。前年冬，借还乡之际，与李科军小友将其清刷干净，拓纸保存，发现本家曾祖辈之名悉数在列，也算是一种收获，经过反复辨读，将碑文抄出录于下，留待后之好古者考焉。

《鱼溪沟山王庙碑记》

昔闻圣人之言曰：神之为德，其盛矣！视其而弗见，听其而弗闻。观其像三首八臂，承二祀四化，八拜混沌，膂开山乃兀乾坤，始□□称王。正谓洋洋乎如在其上。突于…其形…集门以募化，一方…整尊容威定，显应四方…。

捐款人名单：…陈继福、陈国弼、陈国东、陈国明、王祚邦、王定邦、田中乾、陈安仁、陈安义、陈安廷、王朝梁、王朝栋…田中权、王朝顺、杨秀柱、李辉光、李辉廷、李辉耀、陈文耀、陈文俊…王应科、陈继全、陈国琦、陈国秀…杨永昌、杨胜□、杨胜□、杨昌周、杨胜连…邓良辅、邓良佐、邓正鹄…沐手，

民国二十一年三秋月上浣吉立，陈安福书。

《渔溪沟村旧事之程翰林置学田》

渔溪沟村在邵家桥，过去名鱼溪沟，明清属思南府安化县管理，从一些老的经单薄可知，当时属安化县水村图一甲邵家桥，当时分几甲几里，多以田土肥沃来分以便交皇粮。鱼溪沟在一甲之列，可见水土还是很不错的。

从明朝中后期开始，陈家由江西临江府迁入；半边街王家第一二代人则是落业思南城，到第三代人时考取思南府的秀才，因明亡动乱才落业鱼溪沟；廖家也是迁这里较早的家族，传闻目前河西的廖家皆是从此迁出，具体待考证；另就是下沟田家，明朝永乐间其先祖田永富即从吉安府庐陵县迁思南，第三代人埋在赵家坝，第四代人即思南名人田秋，田秋的长兄田谷曾任云南曲靖通判，他的后人世居于三角坝，其后人与其他堂兄弟主要分布堆上、官坡、三角坝，迁鱼溪沟这支也是其后人；至于杨家，是杨再思飞山公之后，西南各省皆有，难考其代数；余下的邓氏，有一支为洋蕉溪分支，赵家坝迁出，一支是孙家坝马路岩迁出，不便赘言。

就是这样一个杂姓居住的村落，四百年间，演绎了多少故事，又有多少湮灭在历史长河，只能从书籍及老辈口中知其一二。近来留心方邦人物时，注意到光绪间翰林院侍讲程棫林先生，了解其曾至本村购买学田，数月查询，终于理清此事，以为村中故事，不敢藏私，遂公诸于世。

程棫林，字森珂，号少珊，别署程邵山，旧时贵州学界尊其为程少老。思南城关人，官至翰林院侍讲，故郡人称程翰林。幼时值遵义人莫庭芝先生出任思南府学教授，遂得以拜于其门下学习三年，因莫庭芝是贵州大儒莫友芝之弟，深受其思想影响，转而又影响到思南学子，其中就以程翰林、陈芗蒲为个中佼佼者。光绪初年，其考取优贡生，得以在京学习，光绪十一年考取举人后，因考进士落第，又借机会进国子监南学学习三年，拜入盛昱门下，致力于许叔重之学问，终以此名世。光绪十五年考取进士，任翰林院编修，并一直留在翰林院工作，非常注重家乡文化建设，才有了曾在今天邵家桥镇鱼溪沟村大土、蚂蝗堡大田一带捐银一千两购良田作为凤仪书院学田之事。

光绪庚子年，其时任翰林院侍读，列强围攻北平城，慈禧太后外逃，程翰林母亲邓氏在当年秋季去世，其扶柩从天津租界还思南守制，外国兵员想开棺检查，其一边护棺，一边推外国兵员，嚎啕大哭，兵员为之感动，遂发放以护照，其却正色而论自己是皇家侍从，自有部照，无须此物，可知其气节如此，此事载民国《贵州通志》。

回思南的第三年即光绪二十八年，据《思南县志稿》记载：“翰林院侍读捐京平银一千两置买课田亩数，光绪二十八年壬寅四月八日买得彭学源等邵家桥场边鱼溪沟水田一段，价银七百八十两；同年四月十二日买得邓宏元鱼溪沟水田一坵，价银八十两；同年五月十二日买得邓宏模鱼溪沟水田一坵，价银八十两；以上三业相连，其界至镌于置买课田碑记。”其在事业有成后尚留心乡邦建设，实在是难能可贵，凤仪书院即更早的凤冈书院，民国后有段时间为思南中学校址，今为思南县一小校址。

目前可以考证的邓氏两位先祖即是洋蕉溪人，目前仍有几家居住本村大土，传说当时邓氏家业颇大，猜想置田庄于鱼溪沟便不足为奇。按《礼记》守制三年其实是两年零一个月，推算他在捐完学田，马上又要赴京上任。百年过去，良田土改时尽数下放，早已不辨学田边界，那时鱼溪沟王家沟的水道更改，廖家井往下也建起了排水沟，当时的人没那么多讲究，凡是砌墓石、石碑之类的有用石头皆砌作沟道，剩余地也用为水库石材，程翰林的学田碑记也在其中。近十年此地又是大力开发，层楼叠起，良田尽作楼房，排水沟也被深埋，想寻找此碑记更是难上加难。除了县志上的几句冷冰冰的文字，早已无人知晓有个程翰林曾逆乌江而上，亲自丈量土地，买下值千两白银的良田了。

从本地传闻看，程翰林捐的学田应该是廖家井至蚂蝗堡这一段，再过去是九龙寺的烧香田。程翰林之举动在百年前已经算是豪举了，故为人书录于史册，以致于其去世后家道中落子孙无以度日，到卖书籍换取路费的程度。真有点“子若胜我，留财何用；子若不如我，留财何用”的感觉，今日之士比之程公，差其境界不知凡几。而我辈怎能安于守成，况我辈之才、之能不如其人，了解他的事迹后则更当快马一鞭，以期无愧于前，无辱于后。

时在甲辰秋月里人王汉林敬撰

注：本村村史主要参考资料王彦洪老师编写的《大事记》及《村史》，沿革采自《思南府志》及《续思南府志》，故事采访者有陈典开、陈安德、王彦洪、王宗贵、王宗富等人，因时间仓促，下沟故事采入者颇少，待知情者补充。

来源：神田空太