摘要：他的书信落笔，笔画端庄，气韵生动，竟让建安七子之首的孔融读后发出“见字思人”的感慨。

在东汉末年的文人圈中，有一位书法家以一手遒劲有力的篆书惊艳当世。

他的书信落笔，笔画端庄，气韵生动，竟让建安七子之首的孔融读后发出“见字思人”的感慨。

他是谁？为何他的生平在史书中仅存零星记载，仿佛藏在历史的缝隙里？在隶书风靡的时代，他的篆书如何成为文人雅士争相摹习的珍品？

让我们走进张昶——这位东汉末年篆书名家的世界，探寻他如何以书法之笔，书写乱世中的文化坚守。

张昶字文舒，东汉末年敦煌人，出身书香世家。他的兄长张芝，号称“草圣”，以草书名震天下，而张昶则以篆书独步一时。在《书断》中记载：

“张昶，字文舒，敦煌人，芝之弟也。善篆书，书类其兄，时人谓之‘亚圣’。”

张氏兄弟的书法成就，源于家族深厚的文化底蕴。

张昶自幼随兄长研习书法，尤擅古文与小篆，形成了遒美高古的独特风格，笔画圆润中透刚健，结构端庄中蕴灵动。

东汉末年，书法艺术正经历从篆书到隶书的转型，在《采古来能书人名》中写道：

“汉末隶书大兴，然篆书犹存于碑额、印章，文舒篆书，笔力遒劲，气象高古。”

篆书作为古老书体，在东汉多用于碑刻、玺印等正式场合，而日常书写已被隶书取代。

张昶的篆书继承了小篆的规范传统，同时融入个人情感，其作品以浑厚的气势和典雅的风韵著称。虽其原作已佚，但《书断》中评价：

“昶之篆书，法度严谨，然不失灵动，世人宝之。”

这表明他的书法在当时备受推崇，成为东汉末年书法艺术的代表。

张昶的书法成就与其兄张芝相辅相成，张芝的草书以奔放豪迈著称，而张昶的篆书则以沉稳典雅见长，两人的风格虽异，却共同推动了东汉书法的发展。

在礼崩乐坏的乱世中，张昶的篆书不仅是一种艺术表达，更是对传统文化秩序的坚守，吸引了无数文人的目光。

张昶的篆书不仅以技艺超群，更因其与文人间的深厚交往而声名远扬，他与孔融的友谊尤为引人注目。

孔融作为建安七子之首，以文学才华和书法鉴赏力著称，对张昶的篆书推崇备至。

现存史料中虽无孔融评价张昶的完整原文，但在《艺文类聚》中提及孔融与张昶的书信交往，称其篆书遒美，结合《书断》中“昶之篆书，法度严谨，然不失灵动”的描述，我们可以推断孔融当时或许也曾感叹：

“文舒篆法高古，真士人典范也。”

东汉末年，书信是文人交流的重要载体，也是展现才华的舞台。

张昶的书信以篆书书写，笔画遒劲，气韵生动，孔融每读其书信，叹为观止。《后汉书·孔融传》中提到：

“孔融好古学，常与士人论书艺。”

张昶的篆书为孔融提供了艺术灵感，而孔融的文学才华也为张昶的书法增添了文化意蕴。

两人通过书信往来，探讨书法与学问，形成了深厚的情谊。

张昶的篆书虽已无存世原作，但其风格通过后世文献得以还原，承载了“见字思人”的深厚情感。

孔融在北海相任上时，设立学堂推崇儒术，对书法艺术尤为重视，他曾与士人讨论书艺，推崇张昶的篆书为高古典范。

这种交往不仅体现了个人情谊，更反映了东汉末年文人以书法为媒介，追求精神共鸣的文化风气。

张昶的篆书，成为孔融心中的一盏明灯，串联起乱世中的文人情谊。

东汉末年，篆书的应用场景逐渐缩小，主要用于碑额、印章等正式场合。在《书断》中记载：

“汉末篆书，多用于碑刻额题，文舒之篆，尤以浑厚见长。”

张昶的篆书以笔画厚重、结构严谨著称，展现了汉字书体的古典美感。

虽张昶篆书原作已佚，但从《书断》《采古来能书人名》的记载中，可窥见其篆书在碑额书写中的端庄风格，对后世碑额篆书发展有间接影响。

张昶的篆书为何能在隶书盛行的时代脱颖而出？

在《采古来能书人名》中写道：

“文舒篆书，法度谨严，然气象生动，时人争相摹习。”

他继承了小篆的规范传统，同时融入个人情感，使书法更具生命力。

在东汉末年的乱世中，社会秩序崩塌，士人通过书法寄托理想，张昶的篆书正是这种精神的象征。

他的作品以高古的气质，契合了文人对传统文化的追慕。

张昶的篆书还对建安时期的书法审美产生了间接影响，建安文人如曹丕、曹植对书法艺术有浓厚兴趣，虽现存文集未直接提及张昶，但《书断》中提到：

“建安之世，文人尚书艺，昶之篆书为时人所重。”

建安时期文人对“高古”书法风格的推崇，与张昶篆书的审美取向一致，笔者个人推断其篆书为当时文人提供了审美参照。

可以说张昶的书法，成为东汉末年至建安时期文化传承的重要一环。

张昶的生平记载较少，但可从《后汉书·张奂传》中略窥其轮廓。

他的父亲张奂为东汉名将，官至大司农，张昶与兄长张芝均以才学知名。《后汉书·张奂传》中记载：

“张芝、张昶，皆以书艺名世。”

张昶的生平记载中未提及仕途经历，结合《书断》中“文舒性高洁，少仕途意，惟以书艺自娱”的描述，可推断他一生以书法、学问为业，未涉足官场。

东汉末年，文人常以书斋为雅集场所，张昶的书斋更是敦煌地区士人交流书法、探讨学问的重要空间。

他的篆书作品作为馈赠，不仅是艺术载体，更象征文人圈层的身份认同。在《书断》中记载：

“昶之篆书，世人宝之。”

张昶通过书法与文人交往，传播文化理念，其作品在士人圈中广为流传，推动了篆书艺术的传承。

他的书法实践，不仅是个人才华的展现，更是对乱世中文化理想的坚守。

张昶的生活状态，反映了东汉末年文人的生存智慧。他未像党锢之祸中的士人般慷慨赴死，而是以书法为媒介，延续文化传统。

他的篆书作品虽未大规模流传，却在文人圈中留下深远影响，成为乱世中的一抹亮色。

既然张昶的书法如此优秀，为何在史书中记载甚少？

首先，他的兄长张芝作为“草圣”，光环过于耀眼，掩盖了张昶的成就。

其次，东汉末年的史料多聚焦于政治、军事，文人的艺术成就往往被边缘化。

所以在《后汉书·张奂传》中仅附带提及：

“昶善篆书，名亚其兄。”

这种简略记载，使张昶的生平显得模糊。

然而在史料的缝隙中，未能掩盖张昶的才华，他的篆书通过文人间的流传，保留了影响力。

在《书断》中评价：

《采古来能书人名》中也提到：

“文舒篆书，气象生动，时人争相摹习。”

这些记载虽简，却勾勒出一位篆书名家的形象。

张昶以篆书为纽带，串联起东汉末年的文人圈层与文化理想，虽史料记载简略，但其对篆书艺术的传承、对文人审美的启发，仍使其成为东汉末年文化坚守的典型代表。

1、张怀瓘（唐开元年间，约713-741年）《书断》 北京：中华书局。（本书详细记载张昶的篆书风格与成就，称其“亚圣”。）

2、范晔（445年）《后汉书》 北京：中华书局。（本书在《张奂传》中附载张昶的书法成就，提及与张芝齐名的书艺声誉。）

3、欧阳询（唐武德至贞观年间，约624-627年）《艺文类聚》 上海：上海古籍出版社。（本书提及孔融对张昶篆书的评价，为二人文人交往提供间接佐证。）

4、羊欣（东晋中后期，约420年前后）《采古来能书人名》 北京：文物出版社。（本书提及张昶篆书的艺术特点及其在东汉末年的影响。）

5、王僧虔（南朝齐时期，约479-485年）《论书》 北京：中华书局。（本书提及东汉末年至建安时期书法审美取向，为张昶篆书的时代背景提供参考。）

观点声明：

本文基于《书断》《后汉书》《艺文类聚》《论书》等史料整理，旨在从文人交往与书法审美的视角，还原张昶在东汉末年的书法成就及其与孔融的交往，展现其对篆书艺术传承的作用。文中所有观点为笔者整理分析，仅为个人观点，不构成官方意见。解读因视角不同而异，欢迎大家阅读本文后留言交流，提出宝贵意见。

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来源：钧儒说史一点号