摘要：英国探险家，《泰晤士报》记者柯乐洪(Archibald Ross Colquhoun, 1848-1914)的1883年写成名著《横穿克里塞——从广州到曼德勒》（Across Chrysê: Being the Narrative of a Journey o

编者按：

编者按：英国探险家，《泰晤士报》记者柯乐洪(Archibald Ross Colquhoun, 1848-1914)的1883年写成名著《横穿克里塞——从广州到曼德勒》（Across Chrysê: Being the Narrative of a Journey of Exploration Through the South China Border Lands from Canton to Mandalay，1883），全书两卷一共77章，记录作者一行1881年至1882年之间，深入中国，对广西、云南、贵州等地进行旅游和考察。本站节选书中涉及广西部分，即第11章至第38章部分（共27章）连载分享，供读者学习参考使用。全书翻译和注释部分为张江南。文稿来源云南人民出版社2018年中文版，如有侵权，请联系编者删除。

▲柯乐洪绘像

▲《横穿克里塞——从广州到曼德勒》第一版封面

第二十九章

“苗子”——不屈与屈从——都阳位置可疑——法国地图太平府和龙州府位置错误——南河——中国地图的错误——飞地——土人狂欢——抛绣球——礼品——中国情人节——父亲的誓言——魔法之地——田州——奉议州①——定罗和东兰部族——丰岛——那坡滩——庙宇——寺院旅馆——威猛的美元——中国寺庙的劣势——中国的恶神——宗教建筑的数量——桥——奉议——本地军人——渔夫的窝棚

“苗子”居住在广西西北部，离我们的目的地百色往北有十天的路程，以及云南和贵州东部，此外，和上述地区相隔很远，整个广西境内据说有二十四个地区（即州下面的地区或三级城镇）被这些部分顺服的部族占据。

尽管他们首领的名字登记在汉人的“红册”中，“红册”非常类似我们的军队和公务员名单，他们的位置在中国统计地图上被标注，但不精确，没有给出关于他们习俗、语言、或部族数量的任何有价值信息。

广西的“苗子”，至少居住在靠近那地土州(Nati-chau)②、在西江干流以北崇山峻岭中的“苗子”没有归驯，被称为“生苗子”，这个名字的意思一般认为是“土地之子”，这些苗人无疑名副其实，但我相信翻译从来不可能完全把意思令人满意地表达出来③。他们被划分为“生苗”和“熟苗”，即原始而未归化的和成熟而驯服的。

关于他们及其语言所知甚少，但与汉人、汉语有根本不同，我们希望在云南广南府观察他们，但我们只看到归驯的部落。

广西归顺的原住民部落中有大约十二支居住在这个省的最西端，我们正穿过其间，另外几支居住在离江不远的地方，第一支就在过了南宁府靠近我们参观过的隆安（Lung-ngan）城的地方，在那里我们对被称为都阳土司的部落没有了解到任何信息，这个名字来自他们首要的城市都阳(Tu-yang)，而这个地方在法国的地图上表明在隆安(Lung-ngan)以上，靠近江边，我们在地图标记的地方一无所获。

我们拥有的中国地图标明它位于隆安和田州（Tien）中间，河上游四十英里处，靠近北岸，但尽管我们特别留意观察，以确定其位置，但我们一无所得，确信中国当局也错了，它应该在隆安附近⑤。

我们有了一个相当重要的地理学发现，发现在法国地图上位于流入东京湾的安南江（An-nan Chiang，或者Ngan-nan）上的太平府和龙州府，并没有水路运输连接西江，它们实际上在西江的一条支流上，这条支流如前所述，是在南宁以上二十五英里处分流的。

当地称这条河为南河(Nam-ho)，规模不比西江小多少，有200码宽，但通过流量判断，水量要小很多，其名字无疑来自河流分支，一支被称为北河，一支被称为南河，本地人对水道的命名极其令人困惑，就和“里”一样变化莫测，理由也几乎一模一样！

我们对中国地图的信赖程度可以用下面的事实加于衡量：为纪念杰出的中国军师和伟人诸葛亮(Chu-ko-liang)，人们在大理府附近称为赵州（Chao-chau）的地方立了一座著名的铁柱，但被中国官方标到了云南东南部，靠近大海，荒谬透顶，实际上它离最近的海岸线的直线距离有大约五百英里！如果本地地形学有缺陷，那外国的信息则错得离谱，欧洲国家挤在一个角落里和其他“飞地”里，错乱不堪！

不幸的是我们对都阳部落一无所见，因为我们没有时间前去拜访，尽管非常想去。我们听到的与他们有关的情况让我们相信，拜访他们，特别是在过年的时候，将会收获满满。他们习俗中最令人好奇的似乎是每年举行的新年头三天的仪式，称为“Hoi-gnam”，对这个名称当地有一种很可信的解释，但我忍住没有写出来，实在不太文雅。

这一风俗让部落中的人在这三天集聚于一条小山谷的两边，按性别分开，男士一边，女士一边，然后唱歌欢宴，小伙即兴创作情歌并演唱，希望赢得某个姑娘的芳心。如果女士对那位当地行吟诗人有心，就扔给他一个彩球，他接住，就可以与心爱的人一起去紧挨着的集市，买女孩想要的东西。这种情况下，根据男士的情况，通常要花大约七到十二两银子买东西。这三天余下的日子，小伙就是姑娘的护卫，她的意愿就是法律。然后，各自回归原样。这是一种歌唱的情人节！马可·波罗如有可能会称都阳土司为“年轻人去的好地方”！

有些特别的是抛绣球似乎曾经是中国流行习俗，很多人相信现在偶尔还举行。如果女儿有病或者有其他问题，父亲有时会承诺把女儿嫁给第一个捡起绣球的男人，绣球是女孩在某天扔下来的。女孩被放在显眼的位置上，消息广为传播，她把球扔向积聚起来的人群，无论谁接到绣球，无论是农民还是贵族，苦力还是官员，都可抱得美人归！可以想象一个病得奄奄一息的年轻女孩不可能引诱来一群追求者，但有必要提醒的是这种情况下其父母一般都是有钱人。在中国，美人，即使娇躯有恙，在这种情况下也能吸引求婚者，不是用一束头发，就是用绣球！

经过一片黏土上面是沙土，密密麻麻都是耕地的平原，我们来到田州，一座第三级城镇，在离右江一英里的地方，位于从右江北岸流出的泗河（Ssǔ-ho）之上，由此再往上大约三英里，就到了奉议州（Fung-i-chau），离田州很近，东北是称为定罗（Ting-lo）的部落。

北面，泗河源头附近是东兰部落，东面左岸有一座同样名字的州城®，沿河而上需要大约四天半，可以乘坐小船。这条河尽管可以行舟（部分河段大约400码宽，50码深），但较浅。

接近奉议州有一座大岛，由泗河的一条支流形成，这条支流在奉议州下方北岸与干流汇合，而南岸是高大的锯齿形山峦和前方低矮连绵不绝的山脉，紧靠河岸。

河流向北转向，一个弯道后，突然又在大约五英里外的那坡(Nga-paw)

险滩处折回山脚，大约几百码内有一个相同名字的村子。

奉议州下面河流分叉的顶点处，一座毫无特色但占地广阔的庙宇与一座小村庄相对，村子是这条河对岸城市的郊区，庙宇占地之广我们在西江沿路看到的无出其右。

这些庙宇总是更方便更宽敞，而不是有更多的大户或者香客，它们是作为歇脚处或者客栈，尽管不给任何旅行者提供餐饮。

具有客栈特色的庙宇很大一部分收入来自旅客，偶尔大户为拜访大殿的徒步旅客提供茶水，但通常只有茶水，那茶水只有最敏锐的味觉，经过不屈不挠的尝试，才能体会到茶香的痕迹，就如我们在伏波庙品尝到的。我觉得游客通常被按钱包做了可厌的分类，他们在相当隆重的仪式和氛围之下被递上功德簿，这迫使他们献上一笔通常与其收入不相称的钱款！“花边”，这是对美元的俗称，在中华，在这里介入一切交易，程度比任何国家更甚，其威力不可思议，强大无比。

众多嘉木为寺院挡住了阳光，寺庙半隐半现，阴凉可人。北面有一座刚建起来的佛像塔，其相当漂亮的装饰和很有品位的设计在一定距离外吸引了我们，在这些方面它确实值得注意，和我们至今看到的很多类似建筑有很大不同。这些庙宇，以及行会、聚会厅和衙门，构成了中国城市仅有的宏伟公共建筑，但与其他建筑在建筑学上几乎没有什么区别，与缅甸和老挝的佛教寺庙不能相比，全然缺乏令人震撼的庄严与崇高气度，而这是那些国家宗教宏大建筑拥有的。

中国寺庙由一系列回廊环绕的庭院组成，每一个庭院中有一座殿或厅，由平台和画廊连接，没有高度，缺乏惊喜和统一，但其宽广总是让人叹为观止。与印度支那的宗教圣殿相比中国的庙宇显得很小气。

但我前面提到的那个佛像塔无疑是一座很漂亮的建筑，用漂亮的青砖建成，有三层，底层和上层是方形的，中间一层是六边形的，这一设计我们以前没有看到过，很有感觉，了不起的着色和漂亮的装饰，特别是屋顶和檐角斗拱的装饰，让这个城镇的人可以为之感到骄傲。

我们往里凝视，在第一层找到一些通常的艳俗而粗陋的描画，第二层单独有一座雕像，放在神龛里，肤色漆黑，表情凶恶，姿态凶狠，衣襟飘飞，非常像一位有相当年岁的无名绅士，雕像头两边各有一只角，看上去像某种武器，但实际上是一支毛笔，高举在他的右手中。

这一可怕的雕像被证明是中国的魁星，他的角让人想起米开朗琪罗（Michael Angelo）的摩西（Moses），这在古代神话中通常是河神的特征，莱辛（Lessing）对这个主题写了很多”，但我不知道中国人是否对上面提到的角有什么说法。

现在，我们已经接近西江水路航行的终点，我将把注意力集中到沿江遇到的大量宗教建筑上。每一个村寨，以及几乎每个小村子都有一组庙宇，其规模和外

表几乎总是超出人们对这一贫困地区的预期。我们沿河岸而行，梧州和百色之间大约五百英里，我们注意到的宝塔数量相当惊人。

贝德禄先生”曾评论说在中国建造中的宝塔就是一道单独的风景，我们没要看到建造中的塔，但确实看到了三座一年内刚完工的塔，都是用青砖建造，很结实，可以称为塔中的俊秀。

花费巨资（建塔的花费相当吓人）建造如此多的宗教建筑，证明这些人性格中不可能完全缺乏宗教维度，而人们经常这样指控他们。而且这也证明人们并不那么穷，有一定的富裕程度，不像从别的方面推测的那样。

以这个标准看，奉议州不可能一贫如洗，巨大而败落的当铺面对西江矗立，对岸的广东商会建筑漂亮美观，这是其繁荣的两个确证。然而城市的外表给人的印象除了贫穷没有别的，低矮散乱，城墙破败，房屋是黏土的。

时不时我们见到一定数量的河流，尽管不大，流入西江，上面有结实的石桥。几乎每一个村镇沿河堤都有一条或者几条阶梯，比如奉议。奉议不是一个有趣的地方，唯一值得一提的，除了当铺，就是艳红的文庙，一栋可怕的建筑，位于城镇的下端。没有什么生命的迹象，除了几艘渔夫的小船，零星有几个“乡勇”，他们穿的比通常衣衫褴褛的士兵要好，他们属于地方武装，不是正规的旗兵。这里有小股地方武装驻守。

如果不是特别标榜勇气，他们至少在胸前写着一个“勇”字，这个字的意思包含有不被任何敌人吓倒的意思。黏土的城墙各角都有砖砌的拱璧，没有这个，一堆印度称为土基的破烂玩意一天都维持不住。

离城镇不远我们遇到大约六座草棚，沿河岸斜坡排开，住着“僮蛊”的渔夫，他们一年在这里住几季。

那些草棚破败不堪，屋顶是几根棍子和枝条摆到一起，上面盖着草，在一个弯曲的位置有一个大约三英尺高两英尺宽的门洞，地板就是天然的岩土，覆盖着一些草和苔藓，在一年的这个季节，大雨并非罕见，对人而言这个住处真是恐怖。

注释

①〔清〕张廷玉等：《明史》列传二百七·土司·广西三“奉议州，宋置。初属静江军，后属广西经略安抚司。元属广西两江道宣慰司。洪武初，土官黄志威旧为田州府总管，来归附”。柯劭忞等：《清史稿》志四十八·地理二十·广西“奉议州冲，府东北二百十里，明洪武二十八年改卫，寻复为州，直隶布政司，嘉靖中，改属思恩府，顺治初为土州，雍正十年改掌印州判来属，光绪元年升为州”。今阳田县。——译者注

②柯劭忞等：《清史稿》列传三百三·土司·广西“那地土州，在府西。宋熙宁初，土人罗世念来降；崇宁间，遂置地、那二州，以罗氏世知地州。元仍之。明洪武元年，土官罗黄貌附，诏并那、地为一州，予印授，黄貌世袭，以流官吏目佐之。传至罗德寿，清顺治九年，归附，仍准世袭”。——译者注

③这里作者明显望文生义，“生”在这里是未归化之意。——译者注

④柯劭忞等：《清史稿》列传·土司·广西之卷三百三“都阳土司，在府西北六百里。明嘉靖七年，以黄留为土巡检。传至黄宏会，清初，归附，仍准世袭”。——译者注

⑤按雍正《广西通志·奥图》都阳土司位于红水河北岸。按今天的地图看，都阳城（今天的广西大化县都阳镇）位于右江北方另一条河红水江北岸，而不是隆安附近。

⑥本书后面还有一相同名字的河流，位于老挝境内。——译者注

⑦南诏铁柱，位于赵州（今大理州弥渡县城西5公里），为南诏景庄王蒙世隆于唐懿宗成通十三年（873年）铸造。元郭松年《大理行记》认为“或以为武侯所立，非也”，认为诸葛亮本人并没有亲临滇西，清代金石学家阮福、著名考古学家孙太初、大理文化史专家徐嘉瑞即持此说，孙太初有诗云：“一川春雨翠烟浮，才过波州又赵州。景庄旧铸天尊柱，野史荒唐说武侯。”——译者注

⑧这里涉及中国历史，特别是地方文化中关于诸葛武侯七擒孟获之地的争论，有三不同意见：一是认为诸葛武侯在滇西七擒七纵孟获；二是认为诸葛武侯在曲靖七擒孟获；三是认为在滇池附近七擒孟获。作者不了解相关争论，故有此议论，其地图不知所本，无法进一步讨论。——译者注

⑨指泗城府。——译者注

⑩这里指的应该是莱辛的名著《拉奥孔》，拉奥孔是特洛伊人，波塞冬的祭司，由于他违反了神的旨意，可能是结婚生子，也可能是与妻子在神殿中交媾而犯了亵渎之罪而死。——译者注

⑪参见刘宗迪：《魁星崇拜的异城渊源》，载《文化遗产》2013年第4期。但译者认为魁星的外形来自《周易·姤》，以风行天下双关儒家化成天下之功与名满天下之誉，头顶有角为姤“上九；姤其角”之形象化，隐喻天卦之刚，衣襟带风即下卦为风。——译者注

⑫太阳晒干的砖，用泥土做成。——译者注

来源：思恩府驿站