摘要：他从来就不是一个武侠小说家。但我敢说，古往今来无论哪位武侠小说作者（包括金庸），都写不出来他的气势：
他从来就不是一个武侠小说家。但我敢说，古往今来无论哪位武侠小说作者（包括金庸），都写不出来他的气势：
满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
——《献钱尚父》
话说，看过这两句诗，甲方总体满意，但又觉得某些细节可以稍作修改，他觉得诗人把“十四州”写少了，遂建议改作“四十州”。
可是诗人的脾气并不太好，诗人竟然气势汹汹地回敬甲方：
“你的州再也难以增多，而我的诗也绝对不可能修改。”
“一剑寒霜”的诗句，当然不是为武侠小说而写，它实则出自一首推销自我的“干谒诗”；而那首诗的作者——看着像一个为了名利而奔波的俗人，实际上是一个僧人，并且，还是一位世外高僧。
按照《宋高僧传》里的说法，此僧“肥而矬”；《才子传》里则说他生性孤傲，“一条直气，海内无双”；以及，他出山“找工作”时，已不再年轻，早已过了花甲之年。
但他仍旧对那位权贵甲方说道：“我就好比孤云野鹤，天这么大，想飞到哪里都可以。”
说话算话，当天他就收拾好东西，大笑而去矣。
1
这个有着世俗之心的高僧名曰贯休，生活在唐朝末年。
彼时的中原王朝，早已变得羸弱不堪，昔日里气势恢宏的三万里长安，也已经被各地豪强，给分割成了一块块的。
甚至，连晚唐的皇帝本人，也主动去干裂土封疆的事情。比如，唐朝倒数第三位皇帝唐僖宗，规定让节度使们用打马球谁进第一球的方式，来判定四川地方的归属权，这就是历史上臭名昭著的“击球赌三川”事件。
清代仿贯休应真图
彼时的贯休（也已经50多岁了），看不下去这种荒唐的现实，他想施展抱负，想要致君尧舜上。
僧人贯休写下一首《阳春曲·江东广明初作》，在诗歌的最后几句，他如此写道：
男儿结发事君亲，须斅（xiào）前贤多慷慨。
历数雍熙房与杜，魏公姚公宋开府。
尽向天上仙宫闲处坐，何不却辞上帝下下土，
忍见苍生苦苦苦。
“雍熙”指的是太平时代。如诗中之言，那样的时代是被房玄龄、杜如晦、魏征、姚崇、宋璟等等贤相，辛辛苦苦创造出来的。
无疑，贯休也想成为那样的人才。
有一个挺黑色幽默的现象。群雄割据的局面，对于当时正寻求出路的读书人来说，未必是一件坏事。因为他们可选择的“老板”，一下子变得多了起来。
贯休的“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”，表达的就是那时的情形。这两句话实则是在恭维节度使钱镠，恭维他座下人才济济，赞扬他的卓绝战功，一口气就控制了大唐十四个州的地盘。
但这首投石问路的自荐诗，并没有激起太多的水花。钱镠为了向世人彰显自己称帝的野心，便要求贯休把“十四州”改成“四十州”。
这简直是对艺术的亵渎，贯休当然不答应。他气冲冲离开了杭州，千里迢迢奔赴荆州去也。
果然，到处都有拥兵自重的节度使，那些节度使都在心里琢磨着造反，也都迫切需要人才辅佐自己。
贯休到荆州时，遇到了时任荆南节度使的成汭，成汭竟然对他礼遇有加。
为什么说“竟”呢？史书上说，成汭的脾气并不好，“汭性豪暴，事皆意断”“又好自矜伐，骋辩凌人，深为识者所鄙。”，少年时，因为性格乖张任性杀人，他还被仇家追捕过。
为了逃避罪责，当年的成汭还不得不落发为僧——这也许就能解释了，他如此尊崇高僧的原因。
五代画僧贯休笔下的罗汉图（局部）
贯休是海内知名的高僧，诗、书、画皆精通之，后人对其有“流传三绝画书诗”的美誉。于是，某日里成汭突然心血来潮地提出，想拜贯休为师，学习书法之道。
节度使未必真的多么愿意研习文字，附庸风雅而已。但是，贯休却认真了，他冷冷地说道：“此事须登坛可授，安得草草而言？”
他想要艺术家该有的“名分”，但这种举动却惹恼了成汭。成汭觉得自己已经够折节下士了，没想到一个僧人却能如此无理，他怒上心头，下令把贯休轰出荆州。
2
贯休曾经借用曹植的《野田黄雀行》，写过一首相同题目的诗歌。
高树风多，吹尔巢落。
深蒿叶暖，宜尔依泊。
莫近鸮类，蛛网亦恶。
饮野田之清水，食野田之黄粟。
深花中睡，土孛土里浴。
如此即全胜啄太仓之谷，而更穿人之屋。
和曹植一样，贯休同样以“黄雀”自喻，抒发人生与命运的无常。
就像诗中说的，“高树风多，吹尔巢落。”贯休七岁那年就失去了“巢落”，还是儿童的他，即离开父母，只身前往本县和安寺内修行。
他是个读书的天才。在寺院修行时，贯休“日诵法华经一千字，耳所暂闻不忘于心。”他还与另外一名后来的高僧成为诗友，两人邻院而居，常常隔着藩篱论诗，一吟一咏，诸位僧友们见到，莫不惊异。
十六岁时，贯休的名字，已经变得人尽皆知，“诗名耸动于时。”
他开始时还只是一个未取得度牒的少年，待到“具足戒”满，一个小沙弥所受的种种戒律都已结业，23岁的贯休，便决定出山游学。
五泄江山寺，禅林境最奇。
九年吃菜粥，此事少人知。
山响僧担谷，林香豹乳儿。
伊余头已白，不去更何之。
他出山原来是为了名利。通过这首诗，二十出头的贯休告诉朋友，如果再不出山，我的头都要变白了。
贯休迫不及待地出山，第一站便是离自己寺院不远的越州，他的目的非常明确，直截了当地去拜谒当地州郡的最高长官。
他在越地果然受到了照顾，是年冬天，贯休决定返回故乡。在回家的途中，贯休又遇到一个叫周朴的读书人。
周朴同样是唐朝末年著名的诗人。而且，与贯休相比，他一个俗人反而更像是僧人。
周朴平素不沾荤腥，总是选择独居，尤其喜欢居住在僧庙的禅房内。他对于功名利禄毫不关心，周朴唯一的爱好就是写诗，和贾岛似的，格外喜欢苦涩的诗风。
明仇英临贯休十六罗汉图
贯休和他见面时，发生了史上最搞笑的一幕：一个得道高僧竟然在劝说一个世俗读书人，尽量去争取功名利禄。
贯休写诗道：
东西南北路，相遇共兴哀。
世浊无知己，子从何处来。
菊衰芳草在，程远宿烟开。
傥遇中兴主，还应不用媒。
——《途中逢周朴》
该诗的最后一句，写得极其悲哀。贯休的表面意思是说，假如能够得遇名主，就不必需要“媒人”的举荐。他的潜台词则是感叹，在当时那个世道下，想要为官，没有别人的举荐是行不通的。
还有一个大逆不道的细节。贯休最末一句写的是“假如遇到中兴之主”（傥遇中兴主），他用到的字眼是“中兴主”——也就是说某个想象中的好君王，而非“当时之君”。
写作这首诗时，大约是公元856年，离唐朝正式灭亡还有四五十年呢。贯休哪里来的这么大的胆子？
而且，他显然并不了解自己的朋友周朴。
周朴压根就没打算要侍奉权贵，很多年过后，黄巢发动起义，一路打到了福州。黄巢要求与周朴见面，并且问他道：“能从我乎？”
周朴回答曰：“我尚不仕天子，安能从贼？！”
最后，愤怒的黄巢杀死了他。
3
周朴的诗歌以晦涩著称，贯休的风格与他恰恰相反。
譬如，贯休写的佛偈诗：
崆峒老人专一一，黄梅真叟却无无。
独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
可怜卢大担柴者，拾得骊珠橐籥中。
该诗想表达的涵义，大概就是六祖慧能所谓的“本来无一物”。但诸位且看贯休的写作手法，“专一一”“却无无”，试问，他怎么就这么爱用“叠字字”呢？要知道，在主流诗坛里，这样的写作手法也是不常见的。
很显然，贯休写诗，不执着于推敲之道，讲究的是大开大合，走的则是兴之所至的路线。
贯休认真地论佛，但他也认真地追逐名利。就和先僧人后当官的贾岛一样，他们都不是纯粹的诗人。贯休当然没有还俗做官，但他做官的欲望，并没有比贾岛低多少。
贯休像
他的一生，一如学者对其的评价：
“贯休一生颠簸，入世颇深，随军、参政、事佛、从艺……所以他不像皎然（唐末另一位高僧）那样一味奏着清庙雅瑟，而是直面惨淡人生，唱出了一支支苦难之歌。”
问题来了，贯休一辈子事佛、从艺，其水平相当之高——这简直是毋庸置疑的；但他随军、参政的水平如何呢？
这恐怕就有些仁者见仁智者见智了，反正很多节度使之所以对他折节屈尊，更多的还是“装点门面”，贯休在军政方面的影响力，是微乎其微的。
话说，从荆州成汭处被赶出后，贯休又抖擞精神，裹衣持钵，投奔四川去了。
照例，贯休还是通过诗歌投石问路。他作了一首《陈情献蜀皇帝》：
河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。
一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。
奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。
鉴于他爱用叠字的习惯，四川的“蜀皇帝”王建，亲切地称呼贯休为“得得来和尚”。
经过几年苦心经营，王建终于登基做了皇帝，他封赏诸群臣，赐贯休名曰“禅月大师”。
结果，80多岁的贯休，再次飘了。
某日，王建去拜访寺庙，召来贯休同坐，并请他朗诵近来的诗歌新作。
王建的身边满是诸位皇亲国戚，但也不知道贯休哪根筋搭错了，他竟脱口而出朗诵了一首《公子行》：
锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。
稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物。
这首诗明显是用来讽刺公子王孙的，但贯休当众在他们面前朗读，就是另一件事情了。王建虽然是一个僭越的君王，难道他就不要面子的吗？
万幸，王建比前几个节度使更宽容，他脸上略有不悦，此后，却加倍地侍奉贯休。
于是，在晚唐这么一个乱世，执着于名和利，情商几乎为零的一代诗僧贯休，竟能做到以八十一岁的高龄圆寂。不得不说，这是一个奇迹。
来源：那谁家De大谁的Vlog