摘要：当时，中国国内乾隆和嘉庆皇帝的迫害迫使传教士们在一位藏族土司的领地内寻找一个更安全的地方。那时，这些山谷还完全被森林覆盖，当地只有被称为 “野蛮人” 的原住民。

作者：阿尔芒・大卫，法兰西学院及自然历史博物馆通讯员 第三部分

1869 年 3 月 1 日，星期一，抵达邓池沟的第一天，天气晴好。

正如我之前所记录的，邓池沟的这所教会学校大约是在五六十年前建立的。

当时，中国国内乾隆和嘉庆皇帝的迫害迫使传教士们在一位藏族土司的领地内寻找一个更安全的地方。那时，这些山谷还完全被森林覆盖，当地只有被称为 “野蛮人” 的原住民。

说到邓池沟，必须不能忘记[0317] Jean-Antoine Escodéca de la Boissonnade a été missionnaire au Sichuan, Chine au XIXe siècle.

Il est originaire de Monclar (Lot-et-Garonne), où il naît en 1761 ou 1762. Le nom de La Boissonnade ne paraît dans aucune pièce de ses ordinations. Cependant dans certains actes officiels, son père « bourgeois de Monclar », est mentionné sous ce nom. En 1789, il est au séminaire d’Angers, quand, par un acte du 14 avril, ses parents lui constituent pour titre clérical une pension de cent livres. Il est ordonné prêtre à Auch en 1790,

est nommé vicaire à Montastruc, refuse de prêter serment à la Constitution civile du clergé, reçoit un passeport pour l’Espagne, mais ne paraît pas être allé dans ce pays. Il gagne l’Italie, puis part avec un lazariste, le P. Mouran, et d’autres prêtres français, pour Constantinople où ils désirent fonder un collège. C’est dans cette ville que le P. Escodéca se sent appelé à l’apostolat en Extrême-Orient. Il revient en Italie d’où les directeurs du Séminaire des MEP l’envoient en Chine. Il s’embarque à Venise le 28 avril 1800.

Malaisie (1800-1803)

Il doit s’arrêter en route à Penang (Pinang), et remplace pendant quelque temps le P. Recten wald, alors à Mergui (Siam), et travaille à la construction de l’église.

Chine (1804-1836)

En mai ou juin 1803, il partit pour le Sichuan (Se-tchoan), arrive en octobre 1804, et, après avoir étudié la langue dans les environs de Chongqing (Tchong-king), est envoyé dans les chrétientés du Sichuan (Se-tchoan) méridional et du Yunnan, principalement à Lo-lang-keou et à Long-ki. A plusieurs reprises, pendant la persécution de 1805, il est obligé de se cacher et se réfugie dans les montagnes. En 1813, on lui propose d’aller au Collège général à Penang (Pinang), il refuse. Ayant une petite fortune personnelle, il achète quelques terres pour l’utilité de la mission. Après le martyre de Mgr Dufresse,

en 1815, il ne reste plus que deux missionnaires au Sichuan (Se-tchoan). Le P. Escodéca, étant le plus ancien, devient de droit supérieur de la mission. Il le reste jusqu’à l’arrivée des brefs de Mgr Fontana, dont la nomination épiscopale a lieu en 1817. Pendant ce temps, la persécution désole le Sichuan (Se-tchoan) Il se cache dans les montagnes, et écrit plusieurs relations des malheurs de la mission. En 1823, il construit un couvent pour quelques vierges institutrices. Il meurt dans les montagnes de Tong-tchang-lo (Sichuan occidental), le 24 octobre 1836, âgé de 74 ou de 75 ans.

Il était si miséricordieux envers ceux qui se présentaient au tribunal de la pénitence, que les chrétiens disaient « qu’il portait avec lui le jubilé ». Son père qui n’avait eu aucune nouvelle de lui pendant longtemps, le croyant mort, avait disposé de ses biens et donné par testament vingt-quatre mille francs au séminaire d’Agen. Plus tard, le P. Escodéca, ayant appris ce legs, y apporta une modification qui fut acceptée : il voulut que cette somme fût partagée entre le séminaire d’Agen et le Séminaire des MEP.

[0317] 让-安托万-埃斯科代卡-德拉布瓦松纳德，这位19世纪在中国四川地区活跃的传教士，其生平充满了传奇色彩。他出生于1761年或1762年，故乡是法国洛特-加龙省的蒙克拉尔。值得注意的是，“拉博索纳德”这一名字并未出现在他的授职文件中，但在某些官方记录中，其父亲——一位蒙克拉尔的资产阶级成员——以此名被提及。

1789年，埃斯科代卡神父进入昂热神学院深造。同年4月14日，他签订了一份契约，其父母作为资助者，为他提供了100英镑作为神职学习期间的抚恤金。1790年，他在奥赫（Auch）被正式按立为牧师，并被任命为蒙塔斯鲁克（Montastruc）的教区牧师。然而，他拒绝宣誓遵守《神职人员民法》，并因此获得了前往西班牙的护照，尽管最终他并未踏足那片土地，而是选择了前往意大利。

在意大利，他与拉扎尔派的穆兰神父等法国同行结伴，共同前往君士坦丁堡，旨在创办一所教育机构。在君士坦丁堡期间，埃斯科代卡神父感受到来自远东的召唤，决定投身于那里的传教事业。随后，他返回意大利，并在意大利教育部神学院院长的推荐下，踏上了前往中国的旅程。1800年4月28日，他从威尼斯出发，正式开启了这段充满挑战与奉献的旅程。

马来西亚阶段（1800-1803年）

在前往中国的途中，埃斯科代卡神父不得不在槟榔屿（Pinang）停留。在此期间，他暂时代替了在梅尔吉（Mergui，今属泰国）的瓦尔德神父（Fr. Recten Wald），负责当地的教堂建设工作。

中国阶段（1804-1836年）

1803年5月或6月，埃斯科代卡神父继续前行，最终于1804年10月抵达四川（今称Sichuan）。在重庆（Tchong-king，今重庆）附近经过一段时间的语言学习后，他被派遣至四川南部及云南交界地区的基督教社区工作，主要服务于宜宾落壤沟和云南龙溪等地。1805年，当地发生了针对传教士的迫害事件，他多次被迫躲入山中以避难。1813年，尽管有机会进入槟榔屿综合学院深造，但他选择了留在中国继续传教事业。由于个人财产有限，他转而购买土地以支持传教会的运作。

1815年，随着杜夫雷主教的殉教，四川地区的传教士数量锐减至仅剩两人。作为资历最老的传教士之一，埃斯科代卡神父自然而然地承担起了传教团长官的重任。他始终坚守岗位直至1817年丰塔纳主教被任命并带来新的公文。

在此期间四川再次遭受迫害他再次躲入天全州的山中并撰写文章记录传教团的艰难处境。

1821年或1822年,巴黎外方传教会士Escodéca de laBoissonade试图重启云南龙溪修院,成果甚微。落壤沟修院关闭后,搬迁至邓池沟

1823年他在天全州大川坪出资为几位女教师修建了一座修道院（名叫立书堂）以支持她们的教育工作。

1836年10月24日埃斯科代卡神父在四川西部的天全州铜厂洛 Tong-tchang-lo 山区去世享年74岁或75岁。他以其对忏悔者的仁慈著称基督徒们尊称他为“禧年之使”。就是这个地图上的洛厂

值得一提的是。在其父亲长时间未得知其音讯以为他已逝世的情况下。处理了个人财产。并在遗嘱中将两万四千法郎捐赠给阿根神学院。

宫中档乾隆朝奏折第二辑。乾隆十七年（1752年）二月初五日（琉球国王去世那天）

四川总督策楞题请察核天全州大川厂出产铜矿需用铜价运费及修建官房设立书巡等项银两事）

乾隆二十年（1755年）五月二十日。四川总督黄廷桂题为察核天全州属大川铜厂资源枯竭无力赔垫请旨封闭事。

然而当埃斯科代卡神父得知此事后，对其进行了修改。并成功将这笔款项在阿根神学院与MEP神学院之间进行了分配。

展现了他对教育事业的深厚情感与责任担当。

但不久之后，随着传教士的到来，一些基督教徒和其他中国人也进入了这里。他们在满足某些条件并缴纳贡赋后，得到了当地小领主的许可，在这里定居并耕种土地。

渐渐地，这个山谷呈现出了中国式的景象。人们引入了中国的农作物，传教士们还让当地人认识了土豆和欧洲的卷心菜，如今这两种植物已成为这些山区居民饮食中的重要组成部分。

采集草药、猎捕林麝，以及通过焚烧野草制作钾肥，与种植玉米和上述植物一起，构成了这些难以进入的山区居民相对富足的来源。砍伐并运输锯成厚木板的木材，也是当地的一项资源。

邓池沟地区是众多分布在中国、西藏和蒙古之间广大区域的小土司领地之一。这里山峦起伏，仍有不少森林覆盖。往西走，地势逐渐升高，但森林面积逐渐减少。

嘉绒藏族人，或者说 “野蛮人”，与汉人有很大的不同。从外貌特征和语言上看，他们更接近藏民，并且也信奉了藏传佛教。他们穿着自己制作的粗糙毛织物。

他们建造的房屋是用石头砌成的多层建筑，这在中国是很少见的。他们饲养牦牛、普通牛、山羊和绵羊，还有一些小马；并且种植小麦、玉米和荞麦。在与汉人尚未有过多接触的地方，藏族人仍保留着一些淳朴和正直的品质。但在这里，就像在蒙古一样，中华帝国勤劳且不断扩张的人口以各种借口迅速涌入并占据地盘，最终使当地人接受了他们的习俗、语言、服饰，当然也包括他们的缺点。

几年前，没有汉人能进入邓池沟；而现在，在整个邓池沟地区都能看到汉人的身影。

有人告诉我，邓池沟的土司（或称为 “头人”）将他的权力扩展到了十八或二十个邻近的小领主领地。

邓池沟最高的山是翁山顶（Hong-chan-tin），从我们位于海拔两千多米的教会学校就能看到它。有人告诉我，过去森林一直延伸到离这座相当大但不规则、几乎完全由木头建造且只有一层的房子很近的地方。但由于农业的需求，森林面积迅速减少，如今要找到森林，得走相当远的路。

我一住进杜格利特先生为我准备的小巧舒适的房间，就赶紧去勘察我新住所的周边环境，我打算在这里停留一整个季节。虽然这里没有大片森林，但灌木丛和小树林并不远。在第一天的空闲时间里，我都用来打猎了，今天这里的鸟似乎比昨天更多。我打死了一只橄榄棕色的朱雀和一只漂亮的黄胸鹀，这种鸟在这里似乎很常见。我还捕获了一只比平原上稍大的纯色山鹪莺，以及一只山噪鹛。我观察到的其他特别的鸟还有：一只白尾蓝地鸲、一只斑鸫和一只蓝翅鹞。

教会学校的年轻学生们的娱乐活动之一就是猎捕小鸟，这对我来说太幸运了。他们今天给我带来了一只虹膜红色的小鹀和一只真正的猫头鹰。

似乎就在几天前，人们在这个山谷里用鼩鼱、虎甲和蜈蚣做诱饵，捕获了几只大型猫科动物。他们给我看的剥了皮的兽皮，有中国常见的豹皮，还有一张带有大灰斑的豹皮，与我所知道的该类动物都不同。据说还有另一种大型豹子，深受猎人熟知。

在这个高海拔且寒冷的地区，植被生长还很滞后。但在溪边，我已经采集到了一朵迷人的粉红色报春花和其他几种植物，并把它们夹进了标本夹里。

3 月 2 日，阴天，没有什么新鲜事。这一天都在安顿下来，收集信息，并给当地的猎人布置任务。那个被认为是最熟练的猎人之一的袁（Yuen），负责去捕捉一种我根据描述推测是白马鸡的鸡形目鸟类，但他坚持说这种鸟在邓池沟地区没有，他必须去更西边且非常遥远的一个藏族领地去找。

我得到了两只棕头鸦雀。这种鸟我之前在霍保昌（Hopaotchang）山区就打死过，在这里很常见，我几乎总能在我们花园的竹林里看到它们。

我的行李直到昨天晚上才到。除了我的小房间和另一间给我的仆人住的房间外，杜格利特先生还为我提供了一间非常方便的木地板房间，我在里面完美地安置了我的实验室、箱子和所有的大件物品。这里以前是学生们的手工劳作室，因为要知道，这所教会学校的创办者和明智的管理者们有一个很好的想法，就是不仅让年轻人学习拉丁语、哲学、神学、历史等知识，还让他们进行体力劳动，并且每天都有固定的时间用于此。所以，是学生们自己打理学校周围的花园，耕种学校大部分的田地。他们还学习书籍装订、木工等技能。

因此，维持这所学校的费用相对较低，而且在这里的年轻人长得高大健壮。但这里的气候总是雾气弥漫且潮湿，常常使他们无法拥有完全健康的身体。此外，他们的饮食还算丰盛，主要由玉米、土豆和欧洲卷心菜组成，学校的土地能提供足够的量来满足学校的需求。这里饲养的猪提供了唯一的肉类，每天食用一次。中午供应的白米饭是从四川用人力背来的，部分是用这里大量自然生长的芥菜种子换来的。这个地区没有水果，甜点也不在学校的日常饮食中。这里用的酒是用玉米酿造的，先将玉米煮沸，然后进行酒精发酵，这简直就是烈酒，和我们的白兰地一样烈且容易让人喝醉，但味道很难喝。学校养了很多牛用于耕地，但按照中国的习惯，不食用牛奶。

3 月 3 日，阴天。这一天都在处理这几天获得的动物标本。我得到了一只体型较大、我不认识的鹰、一只漂亮的新型食虫小鸟、一只灰林䳭和一只灰棕色的田鼠。一个来自下游山谷的基督教徒告诉我，在他家乡的山里有一种野生山羊，他称之为 “瓦猴羊（Wakheou-yang，意为马头羊）”，我想这可能是一种类似于北京地区的鬣羚。

3 月 4 日，阴天。探索邓池沟周边地区。我打死了一只类似于欧洲种类的鹬。几个当地猎人看到我远距离打死这只鸟时都难以置信，当他们看到鸟直挺挺地倒下时，既惊讶又惊叹。他们使用的是小口径的火绳枪，装上自己制作的火药和铁砂，而且从不放填充物，无论是在火药上还是在铅弹上，所以他们的射程不远。不过，为了猎杀大型动物，他们会使用铅弹。我还捕获了一只漂亮的黄鹀和其他几只鸟，以及一只生活在田野里、从不靠近人类居所的非常小的红棕色老鼠。

3 月 5 日，阴天且下雨，到中午时雨变成了雪。气压计：584 毫米（晚上 2 点）。温度计：4 度。

我的猎人们给我带来了一对红腹角雉、一只雌性白腹锦鸡和一只新型的漂亮野猫。

我和他们谈好，让他们去猎捕当地的大型哺乳动物以及角雉，我会收购。由于各种情况，我不得不以比当地平常价格高出五到六倍的价格收购。

1869 年 3 月 6 日，阴天，但没有下雨，天气凉爽。气压计：（4 点）588 毫米。没有什么新鲜事，有人给我带来了一只长吻鼹，和四川彭县霍家山或者何家山（Hokiachan）的那种很像。

3 月 7 日，阴天，大雾弥漫。气压计（9 点）586 毫米。

今天新获得的标本有：第一，一只棕耳画眉，和我以前在北京捕获的那只很像，但我在已有的描述中无法确定它的种类；

第二，一只新型的非常奇特的鸫。它的喙是黄色的，尾巴和翅膀是黑色的，头部和颈部也是黑色的，但身体其他部分是非常显眼的黄红色。我的猎人们说这种鸟在这些山里的森林里并不罕见。

3 月 8 日，早上阴天，晚上下雪。我登上了我们住所上方有森林覆盖的山，但没有发现新的东西，那里只有灰翅噪鹛和斑胸钩嘴鹛。这种鸟在这个地方数量很多，是留鸟。它的叫声多样且非常奇特，有点像是在嘲笑那些刚到的人，只要远远地看到他们就会叫。它的声音非常柔和悦耳。

在到达邓池沟之前，我已经在比较温暖的下游山谷里采集到了一朵紫色的报春花。今天在这里，我遇到了很多同属的植物，它们正准备开花。据我所知，真正的报春花属植物在北京周边没有，在北京周边生长的是属于其他属的报春花科植物。我还在这些寒冷潮湿的高海拔草原上发现了一些大型伞形科植物的干茎，让我想起了白芷。

我看到一些工人在砍伐并焚烧各种灌木和野草来制作钾肥，这些人告诉我，这些植物比木本植物能产出更多的苛性灰，尤其是那些类似于我们的款冬（Potasites 或 farfara）的菊科植物，在这些山谷里大量生长，是制作钾肥的主要原料。

1869 年 3 月 9 日，今天早上地面全被雪覆盖了。我打死了一只背部非常红棕色的斑鸫，我想是老鸟才有这种颜色，而且颜色的深浅因个体而异。下午，我沿着北部的大峡谷往回走，沿着溪流走。在打死的鸟中，有一只胸部白色的旋木雀，和欧洲的种类很像。这种鸟在这里比帕拉斯旋木雀要稀有得多。听说基督教猎人袁有一些野生牛的残骸，我就去他家看了看，那是一张几乎完整的皮，灰白色，带点棕褐色，属于一种体型中等、我完全不认识的动物。所以能得到这种食草动物会非常有意思，它可能不是真正的牛。晚上还在下雪。在这个地区，灰卷尾非常常见，而且这种鸟不太胆小，它的叫声和鸦雀的叫声很相似。

3 月 10 日，阴天，但没有下雪也没有下雨。中午前后风比较大（有人告诉我这在这里很常见）。气压计早上是 590 毫米，晚上下降了 4 毫米。今天早上和昨天一样都结了冰。

猎人李给我带来了一只活着且状态良好的白腹锦鸡，是一只年轻的雄性，和年轻的红腹锦鸡很像。他是在我们山脚下那些茂密得难以穿越的竹林里用套索捕获的。我还得到了一只对我来说是新种类的啄木鸟，体型介于欧洲的大斑啄木鸟和小斑啄木鸟之间，颜色和它们相似，但分布不同，尤其引人注目的是它胸部中间有一块红色的斑点。可能这就是传教士从这里送到欧洲的佩氏啄木鸟（Picus Pernyi），我还没看过它的描述。

今天我还得到了一只状态不好的 “草鸡（Tsao-ky）”，大概是白颈长尾雉，只是完全没有脖子上的白色颈环。

1869 年 3 月 11 日，今天天气很好，大部分时间都有太阳。我利用这个机会，和健壮的学生尼厄瑟伯（Gni Eusèbe）一起，从早到晚进行了一次长途远足，前往红禅顶的下游山谷。这一天开始得很不错，第一枪我就打下了两只灰卷尾和一只白眉噪鹛，然后我又捕获了一只胸部白色的旋木雀和一只红翅旋壁雀，就是那种在欧洲南部陡峭岩石上有时能见到的有着红色翅膀的迷人小鸟。我还得到了第二只漂亮的新型棕鸫标本。

乾隆十七年二月己酉日，乾隆十七年二月己酉日对应的公元历日期是 1752 年 4 月 4 日，当天是星期二，节气为清明，乾隆颁布谕旨：“据四川总督策楞的奏折称，天全州大川铜厂采买剩余铜，自乾隆十四年以后，请求仍按照从前奏请确定的十两价格支付等事。该处铜厂，在乾隆十三年以前，采买剩余铜，原定价格是每一百斤铜九两银子。

后来经该总督查明，成本实在不够，奏请增加价格。部里商议后，令其仍按照建昌的例子，统一价格支付，这原本是按照惯例办理。但考虑到该厂已经革除了让铜的情况，工费难免紧张。就按照该总督的请求，乾隆十四年以后，抽买剩余铜，准许以每一百斤铜十两的价格支付。以前已经领取的价银，免予追缴，以此表示体恤商人的心意。”

事件起因：四川总督策楞向皇上呈递奏折，内容围绕天全州大川铜厂采买剩余铜的价格问题。时间节点：涉及乾隆十三年、十四年两个关键时间点，用以阐述铜厂采买剩余铜价格的变化过程。

价格演变

初始定价：在乾隆十三年以前，天全州大川铜厂采买剩余铜的原定价格为每单位九两。成本考量与调价请求：

后来，四川总督策楞经过调查，发现按照九两的价格，铜厂的成本实在无法满足生产等需求，于是向朝廷奏请提高采买剩余铜的价格。部议结果：相关部门商议后，决定按照建昌的例子，统一价格支付。这一决策是依据惯例做出的，意味着维持原有的价格政策，未批准策楞提高价格的请求。

最终决策

特殊考量：皇上考虑到天全州大川铜厂已经革除了 “让铜”（可能是一种对铜厂不利的规定或行为）的情况，此时铜厂的工费面临紧张局面。新价格确定：基于这种特殊情况，皇上决定采纳策楞的请求，从乾隆十四年以后，抽买剩余铜时，准许以每单位十两的价格支付。

既往价格处理：对于此前铜厂按照九两价格领取的价银，皇上格外开恩，免予追缴。这样做的目的，是为了表达朝廷体恤商人的心意，减轻铜厂经营者（商人）的负担，在一定程度上扶持铜厂的生产经营。

总体而言，这段谕旨体现了朝廷在处理经济事务时，既考虑到常规的政策惯例，又能根据地方实际情况做出灵活调整，以平衡各方利益，维护经济秩序的稳定。

我们继续前行，一直走到离我住处五法里的山谷高处，在雪地上发现了一只相当大的猴子的脚印，还有豹的脚印。我们顺着脚印追踪了一会儿，在一块岩石的凹陷处发现了一只长毛短尾的老猕猴，一枪幸运地把它打死在我们脚下。看到这只濒死的动物，我受到了很大的冲击，因为它和人类太像了。这是一只非常老的个体（从磨损严重的牙齿可以判断），它的脸是肉色的，有些地方有更红的斑点，眼睛是棕色的，比较小。这种猴子生活在这些寒冷的山里，这里有很多大树，云杉和其他巨大的针叶树，许多树干腐烂后横七竖八地倒在溪流里。

与此同时，我的中国猎人打死了一只灰色的羚羊，在我看来，它和北京的斑羚（Capricornis caudata）差别不大。远足回来的路上，我们受邀在一个叫李的人家里休息，他是这个山谷的主要地主，他用茶和点心款待了我。在这个异教徒家里，我看到了一张著名的大熊猫皮，看起来相当大。这是一个非常特别的物种，听到我的猎人们说我肯定能在短时间内得到这种动物，我很高兴。他们说，从明天开始，猎人们就会出去猎杀这只食肉动物，它似乎会成为科学上一个有趣的新发现。

今天我还看到了其他值得注意的动物，有金雕和普通鹤，它们都是这里的候鸟。甚至在晚上，我还能听到鹤那响亮的叫声，它们一定是在我们山高处开阔的草原上停留了下来。

在我的行程中，我只看到了同样的黑色或绿色片岩，与绿泥砂岩和滑石片岩交替出现，还有叶状石灰岩和砾岩。

在我住处西北偏北方向大约四法里的山谷底部，我检查了两三年前为土司开采和冶炼铜的地方。冶炼厂已经废弃了，那里堆积的矿石包括散布在一种绿色斑岩中的黄铁矿铜，以及另一种含有硫化铁和我肉眼无法识别的其他金属的岩石。

題請察核天全州大川廠出產銅礦需用銅價運費及修建官房設立書巡等項銀兩事。

乾隆十七年二月初五日，四川总督策楞

这些山区居民采用的糟糕方法无法有效地利用这些资源来覆盖开采成本，所以这个项目不得不被放弃，熔炉已经破败不堪。有人告诉我，除了铜，这些山谷里还开采过黄金，有人在沙子和圆石中偶然寻找零星的金块时，曾有过一些幸运的发现。今天我第一次看到了开花的杜鹃花，这是一棵两英尺高的小灌木，生长在腐烂的树干上和溪边的岩石上。叶子是常绿的，很像茶叶，白色的大花优雅地带有粉红色斑点，让人想起某些天竺葵。

1869 年 3 月 12 日，阴天，没有下雨。我这一天都在处理动物和植物标本。有人给我带来了一只猫头鹰，我觉得它很像欧洲的乌林鸮，还有一只我不认识的非常小的猫头鹰。我还得到了一只白腹锦鸡、一只漂亮的红腹角雉、几只黑田鼠，以及昨天看到的鬣羚。

3 月 13 日，天气相当好。今天新得到的标本是一只粉红色的朱雀，或者说是朱雀属的鸟，它和中国北方的北朱雀（Carpodacus davidianus）很像，但比北朱雀稍大一些，而且粉红色的色调也不同。这种鸟是我在这个地区遇到的该属的第三个新物种。

3 月 14 日，有雾。我的猎人们没有抓到大熊猫，但他们给我带来了一只耳朵非常短的巨大黑野猪，我花了大约 25 法郎买下了它。这只动物的腿比较高，毛稀少且粗糙，黑色的鬃毛末端是灰色的，尾巴末端没有长长的刚毛。它是与欧洲野猪不同的物种吗？

今天我终于采集到了今年的第一批鞘翅目昆虫，是从剥下的腐烂树皮里找到的，这些对我来说都是新的物种。

来自这些铜厂河山区的中国神父方先生（M. Fang）和当地的猎人谈好，要为我弄到一些鹿。有人告诉我们，这些动物离这里相当远，而且至少有两种。

我的猎人们今天捕获了一只灰树鹊和一只黑顶麻雀，前者在这些大山里被认为相当稀有。

气压计：（11 点）586 毫米；温度计：8 度。

1869 年 3 月 15 日，阴天，阳光时隐时现。气压计：593 毫米。

我在附近的山上进行了一次很长的行程，但几乎没有收获什么特别的东西。在大约 2500 米的海拔处，我遇到了一种我从未见过的冷杉或类似的树种。在我今天采集的其他植物中，有一朵粉白色的报春花和一种开白色花的铁筷子，在山北坡的树林外，它们大片大片地茂盛生长着。至于动物，我只得到了一只头和背是蓝色的红尾水鸲，没有其他新鲜事了。

中国人的恶意无处不在地困扰着我们。今天有人来警告我们，不知是真是假，说重庆知府的大官试图说服汉族的土司们像在酉阳地区那样，消灭所有在他们领地内定居的基督教徒。我认为这是中国政府的使者故意散布这些谣言，目的是给我们制造麻烦和困扰，或者可能是想让我们逃离这些他们想让我们觉得极其危险的地方。

3 月 16 日，天气晴朗，温暖，直到下午四点左右都有太阳。两点时风很大。气压计：583 毫米。

我今天又出去了，没有收获任何值得记录的东西。我看到了今年的第一批蝴蝶：一只钩粉蝶（Gonopterix，学名 Rhamni）、一只白蛱蝶（Vanessa album）和一只菜粉蝶。

我今天又出去了，没有发现什么值得记录的东西。我看到了今年的第一批蝴蝶：一只钩粉蝶（鼠李钩粉蝶）、一只黄缘蛱蝶和一只菜粉蝶。

1869 年 3 月 17 日。—— 天气晴朗，阳光明媚。我今天去了红禅亭（音译）的大山，这是一次非常艰苦的远足。

早上 7 点，我和我的王树衡（音译）从大川铜厂河立书堂学校出发，两人都带着枪和自然历史采集工具，进入了这座著名山脉的一个荒凉山谷。沿着一条半冻的急流陡峭的河岸行走，我们在下午 2 点左右到达了一系列喧闹、水花飞溅的瀑布脚下，在那里，我们突然发现那条把我们带到这里的小路消失了。吃完用冰水浸湿的面包作为晚餐后，我们冒险爬上形成这个狭窄山谷的陡峭山脉，希望能找到一条路绕过这些讨厌的瀑布；但这是徒劳的。整整四个小时，我们从一块岩石爬到另一块岩石，尽可能地爬到高处，紧紧抓住树木和树根：所有不垂直的地方都覆盖着冰雪。有二十次我们都没有勇气继续这种极其艰苦的行动；这些几乎垂直的巨大峭壁足以吓退最勇敢的人。

幸运的是，树木和灌木丛使我们不能太清楚地看到我们悬在上面的深渊，有时我们仅靠双手悬挂着。在这漫长的四个小时里，我们继续着这种令人疲惫的攀爬，有二十次我们都后悔进入了这些可恶的悬崖，在这里我们看不到任何人的足迹。但是，到了这个高度，至少我们觉得（当时我们是这么想的）如果不顺着冰滑下去，就不可能再下去了。我们的头脑已经开始混乱，想象力也开始失控，看到远处，几乎就在我们垂直下方，急流的白色水花在岩石间、在瀑布间喧嚣地跳跃着…… 该怎么办？我们已经被划破了衣服，浑身湿透，武器和行李也都湿了。我们的力气已经耗尽，几乎完全没有力气了，这是我们从未有过的经历。

情况开始变得严重，我们意识到这是生死攸关的问题。危险极其严重：我们时而在冰上站不稳，时而陷入半融的雪中，时而我们拼命抓住的灌木和石头折断或脱落，我们就滚到旁边的树上或岩石上。幸运的是，我那强壮的年轻人坚持住了，比我对一个中国人所期望的还要好；不过有两次我在他已经滑到悬崖边缘时把他拉住了。他反复说：“如果我们今天不死，我们就再也不会死了！”

这次像猴子一样的攀爬所遇到的难以想象的困难让我们全神贯注，以至于我们没有注意到在雪地上遇到的几种大型动物的新鲜足迹。然而，这里也有危险，因为据说有凶猛的熊和野牛，我们的山民比害怕豹子和老虎本身还要害怕它们；我们行走的雪把我们的弹药弄湿了，甚至把我们枪的枪管都填满了。我们更没有注意到那些在古老云杉树枝上悬挂着的毛茸茸的地衣间敏捷跳跃的花栗鼠，也没有注意到那些在这些高山森林中出没的聒噪的胡桃夹子鸟。

最后，一直照耀到三点左右的太阳，在浓重的雾霭中消失了，我们很快就迷失在雾中，再也无法指望到达山顶，我们原以为在山顶能找到一条适合人走的路。由于完全疲惫不堪，我们不得不决定无论如何都要下山，以免在这些可怕的荒野中被夜晚困住。我们在那里停下来一会儿，让自己从激动和疲惫中恢复过来，喘口气。除了远处瀑布的轰鸣声和棕鸦的哀鸣声，没有任何声音打破寂静。我还能听到野牛低沉的吼声；但我小心地不向我的中国同伴提及此事，以免增加他的沮丧和恐惧。在这种情况下，人们很容易向上帝祈祷：我们热情地祈祷，然后听天由命。

我们像上山时一样，从 1000 米高的巨大峭壁上下来，从一棵树到另一棵树，从一块岩石到另一块岩石，经常是垂直或几乎垂直地下降。有三次我们迷失了上山时的路径；于是我们不得不往回走，找到一条山脊，沿着它滑下去，因为局部的山谷都是陡峭的，没有可以抓的灌木和树木，而且覆盖着雪和不稳定的冰。然而，我们还是不得不横向穿过两个山谷，但这有被卷走并在峡谷中粉身碎骨的巨大危险。奇迹般地，有一次我在悬崖边稳住了自己，同时也拉住了我的同伴，他也在冰上滑倒了。

最后，在经过一个半小时这种非人的下山过程后，我们到达了山脚下和水花飞溅的急流岸边。我们的衣服和手都被划破了；猎具也惨不忍睹。我们浑身是汗和水，尽管吃了很多雪，但还是口渴难耐。但我们觉得自己得救了，我们感谢上帝让我们脱离了危险。

不幸的是，我们还远未摆脱困境，因为夜幕已经降临，而我们离我们的住所还有五里路；而且这里，没有一所房子，没有一间小屋，没有人。更糟糕的是，白天的热量使山上的许多雪融化了，急流的水涨得很高。然而，我们振作起剩下的力气和勇气，拿着长棍，趟着水、泥和石头，艰难地走着，这些构成了我们可恶的道路。

但是很快夜晚变得非常黑暗，而且开始下雨，这让我们的痛苦更加深重。然而，没有别的办法：我们必须继续走，我们又在我只走过一次的陌生道路上走了两个小时。但最后我们实在走不动了，无法再前进。我们在岩石上摸索着攀爬，或者冒险走进现在已经变成真正河流的冰冷急流中，直到齐腰深，但我们什么也看不见了！我们剩下的唯一也是最不坏的选择就是在我们用手摸到的第一个遮蔽处或岩石缝隙处停下来，尽管我们又饿又冷，浑身是汗和水。在这种绝境中，我们准备暂停我们危险的行程，留在路上，冒着被冻死和饿死的风险，这时我们突然听到了人声：感谢上帝！我们又一次得救了。

我们大声呼喊，很快一个人拿着灯跑过来，把我们带到他的小屋里。我们不知道在这些荒凉的峡谷里竟然有人居住。—— 这所木屋的勇敢居民对我们很友善，开始为我们准备一些土豆和两张玉米饼，我们高兴而感激地吃了下去。他们甚至好心地想把他们的一张树枝床让给我们；但我们谢过他们，在一堆巨大的火旁过了一夜，尽力把自己烤干、暖和过来，并背诵我们每天的祈祷文。

这一天充满了不幸，但对我的自然历史收藏来说并没有什么收获：一只灰松鼠和一只红尾鸲，这对我来说是两个新物种，是我今天唯一捕到的动物；这些我们几乎迷失在其中的可怕山脉里有很多大型哺乳动物；但它们不属于我！

我看到的最多、最大的树是硬木和叶子像红杉的针叶树；它们的大小和形状像我们最漂亮的云杉。我还遇到了一棵真正的小云杉、一棵普通的刺柏、一棵松树和一种新的、引人注目的圆形叶子的杜鹃花。常绿树是最多的。除了几只胡桃夹子鸟（黑头噪鸦），我们只看到了一只毛厚且有条纹的松鼠：这些漂亮的小动物很容易藏在老树枝上那些厚厚的苔藓和地衣堆里。

构成这些山脉的岩石是绿色和白色的绿泥石片岩，有时是滑石或类似布里昂松白垩的皂石。在红禅亭山谷的起点，有一条富含铁质的小溪流(（粽子溪）。

来源：林徽因仰望的灵鹫山