摘要：这是东汉科学家张衡，在《同声歌》中描绘的场景：“列图陈枕张，素女为我师”。

新婚红烛下，新娘卸去首饰，解下罗衣。

她从妆奁中，取出一卷画轴展开在枕席间。

画上男女肢体交缠，姿态各异。新郎凑近细看，两人脸颊发烫。

这是东汉科学家张衡，在《同声歌》中描绘的场景：“列图陈枕张，素女为我师”。

原来，这对新婚夫妇，正对照“嫁妆画”学习夫妻之道。

在谈性色变的古代中国，性教育却以意想不到的方式悄然传承。

明代紫禁城深处，藏着一间密室。

少年皇子跟随太监护送至此，眼前赫然矗立着“欢喜佛”。

那是男女合一的鎏金佛像，四肢相缠，宛若一体。

宦官按动机关，佛像的隐私部位突然活动起来，演示着交合姿态。

皇子需焚香叩拜后，才被允许触摸佛像隐处，在肃穆仪式中“默会交接之法”。

这种教学绝非儿戏，皇室性启蒙被视作传承宗庙的头等大事。

按《万历野获编》记载，明代形成了一套完整的教育流程：先由师傅讲解理论，再通过春宫图和模型学习操作技巧。

清代则更直白，皇帝大婚前，精选八名宫女担任“司寝”等职，陪他练习床笫之事。

这些宫女从此获得名分，摆脱劳役命运。

这些秘而不宣的仪式，承载着“上事宗庙，下续后世”的沉重期待。

百姓家没有宫廷的奢华教具，却创造了更灵巧的方式。

“压箱底”常伪装成普通瓷器，拳头大小的桃子或石榴造型，揭开顶盖，内藏瓷雕的欢爱男女。

母亲将它放在衣箱最底层，女儿婚前才取出示教。

而更为普及的，还得是嫁妆画。

木版印制的长卷，绘有8到12幅不同体位的春宫图。

父母悄悄塞进女儿嫁妆，待新婚之夜，羞涩的夫妇铺开画卷“照猫画虎”。

张衡的《同声歌》证明，至少两千年前，这种直观教学已存在。

画师们甚至开发出系列主题：春天在郊外、夏日荷塘边、秋日枫树下……

性事被转化为可公开讨论的艺术。

春宫图的功能远超教科书。

明代书画家徐渭在《路史》中记载，文人的书柜里，都会放上春宫图。

之所以放这个，是因为当时人们相信，书堆得多了容易招火，放这东西能镇住火灾。

清代学者叶德辉也在书中夹春宫图，坚信能避火。

天津杨柳青的贫寒妇女们，将其视为谋生手艺。

年关将近，她们在家绘制春宫，当作年画上市叫卖。

市集上公然悬挂《游龙戏凤》等画作，百姓买回当门神张贴。

“家家会点染，户户善丹青”的盛况中，性教育融入了民俗生活。

性教育并非明清独创。

东汉建初四年（公元79年），一场御前经学会议讨论贵族教育。

班固整理的《白虎通德论》明确记载：贵族子弟在“辟雍”学宫，需系统性学习“阴阳夫妇变化之事”。

理由是“不可父子相教”，以免轻慢不肃。

唐代用酒宴教学，则更显幽默。

丹阳公主因驸马薛万彻不懂云雨，数月拒其同床。

太宗闻讯设宴，召集所有妹夫讲授房事要领。后来驸马技术进步，公主回嗔作喜。

这些看似开放的教育，始终遵循着孔子“发乎情，止乎礼”的训诫。

嫁妆画只在箱底现身，欢喜佛仅于婚前观摩，压箱底多覆上瓜果盖。

含蓄的遮掩中，藏着对欲望的清醒约束。

来源：古今多少事